整天抱着个手机，你还是不是“人”啊？！

阿甘本将手机归进了他哲学中的一个重要概念：“装置”。什么是装置？他对福柯的观点进行了阐发，认为“ 装置始终具备某种具体的策略功能 ”，“出现在权力关系与知识关系的交叉点”。他对“装置”的态度基本是抵抗式的。因为装置太过危险，它能够让“活生生的存在不断陷于其中”，就好像一个握紧了手机的人陷入手机营造的虚拟世界里。装置“在某种程度上有能力捕获、引导、决定、截取、塑造、控制或确保活生生之存在的姿势、行为、意见或话语。”它的危险性还在于，人类深陷其中或许并不是偶然事件，甚至有种宿命的意味。使“人类”脱离动物的“人类化”进程似乎必然是装置大量繁衍的进程。“ 在每个装置的根部，都存在一种太过人性的幸福欲求。在一个独立的领域，捕获这种欲望并且使之主体化，是装置明白无误的能力。 ” 也许手握一部手机，让你多多少少感觉自己是个现代人，这是不是让人觉得安慰呢？不过可能现实恰恰相反，因为现代人至少先要是个“人”啊 。

在阿甘本看来，现代装置尤其狡猾，可以通过“一系列实践、话语和知识体系来创造温顺而自由的躯体，作为去主体化过程中的主体，这些躯体假定了它们自身的身份和‘自由’。”换言之， 我们可能获得了假的主体性，我们可能并不再是真正的人 。而在这种温水煮青蛙的氛围里，我们这些青蛙可能死都不知道是怎么死的。 和手机相爱，让我们连相杀的念头都慢慢消失了 。

“那些任由自己被‘移动电话’装置捕获的人无法获得一种新的主体性，他得到的只是一个号码，他最终因为这个号码而被控制。”被一个什么虚拟的ID或者号码控制，似乎是绝大多数现代人的必经之路呢，我们披着虚拟的皮结识了数码世界中未曾谋面的“朋友”，甚至很多时候都不自觉地将自己等同于那个虚拟的ID。但你有没有发现， 这种“朋友”关系似乎总是无法给人确凿的安全感？

当我们这样沉溺在装置制造的泥石流中时，阿甘本却为我们敲响一阵清流之声，指出了一条可能的解决路径。同时，他也促使我们反思人与自身、人与人之间的关系： 怎样能够更直接地与自己沟通？ 我们与自己所认定的朋友之间的情感，究竟是什么？

阿甘本指出了“朋友”作为哲学术语的特殊性。它仅仅表示存在，“不具有一种客观的外延”，也不能被证伪。确实如此，我们甚至很难定义究竟什么是“朋友”。不过，这不妨碍几乎每个人都对“朋友”有着超越了语词的实在体验。友爱一直是人与人之间最亲和、真诚和甜美的关系之一。