正文
例如泰山石敢当文博馆，依托近年来所收集的一百多块泰山石敢当刻石，制作出朱砂红拓片进行销售。这种纸质的拓片，与辟邪的朱砂结合，依托的是古老的泰山石敢当刻石，形态较为多元，既有狮虎形的吞口，又有将军、勇士、石婆母等形象，所以具有较高的艺术价值和研究价值。作为泰山石敢当的一种衍生品，虽然也具有镇宅辟邪的功能，但更多的是作为收藏品挂于厅堂之上。又如大岳文化传播有限公司销售的泰山石敢当神像，则是以桃木雕刻，施以金粉，黄色背板上盖有东岳大帝和碧霞元君的福印，外层罩以玻璃镜框。这种浅浮雕的神像，结合了同样具有辟邪功能的桃木，也是泰山石敢当的一种衍生品。在形象上其选取的是流传较广的樵夫义士形态，右手持斧头，左手拿扁担，腰里缠着绳索。它虽然是以泰山石敢当为主体，但背后却有东岳大帝和碧霞元君的福印，将泰山三大信仰集于一体。而类似的旅游纪念品并不罕见，如与泰山圣母结合的挂牌，与狮子、金蟾、貔貅结合的摆件，与赑屃结合的笔筒等产品随处可见。虽然将这些为迎合消费者心理而设计的旅游纪念品斥为“伪民俗”的简单评论无益于学术研究，但有助于分析这些民俗旅游产品的设计思路及问题所在。
次生形态的民俗文化产品，在设计和销售上往往会存在以下三大问题。一是挪用，即将A地的产品挪作
B
地的特产。虽然有时两地都有某一习俗或特产，但在细节上会有一些细微的差别，而有些旅游产品却故意忽视这些差别，甚至直接将其他地方的特产拿来包装成本地的产品。泰山石敢当虽然在全国许多地方都有分布，但往往都与当地的文化相结合而产生独特的造型和传说。在泰安众多的泰山石敢当旅游纪念品中，有两种虽然制作精美但并非泰安本地所有。一种是铜质吞口与石质泰山石敢当结合的小装饰品，这种类型的泰山石敢当多见于西南地区，而另外一种砂石质的风狮爷泰山石敢当则多见于东南沿海一带。二是混用，即将不同的甚至没有什么关联的民俗事象放在一起。例如将泰山石敢当与象征招财进宝的金蟾和貔貅结合，强调生意兴隆和招财进宝就与祈求平安的初始意义相违背了。事实也证明虽然同为物质层面的旅游纪念品，但次生形态的泰山石敢当无论是从生产量还是销售量来说，都不及原生形态的泰山石敢当。三是乱用，即在将民俗事象转化为文化产品时随意改变其原有功能及文化内涵，乱用象征性的符号。这一现象在信仰类民俗产品中最为多见，如众多刻有“六字真言”的产品即是一个典型的例子。泰山石敢当本是为了镇宅挡煞之用，而放在屋内几案之上作为装饰品，不仅忽视了其原有功能，而且正对着主人，反而会对自家不利。所以懂得这一道理的游客自然不会购买。
对于民俗文化产品，最重要的是顾客的认可度和接受度。原生形态的泰山石敢当主要是本原主体，而次生形态的泰山石敢当则更多的是被作为一种题材，一种符号化的象征。原生形态的泰山石敢当虽然制作粗犷但广受青睐，除了泰山石的美感与灵性外，泰山石敢当信仰习俗的本真性也是重要原因。次生形态的泰山石敢当由民俗产品上升为文化产品，要被人们广泛接受不仅需要精良的制作，更需要深深扎根于文化本源，从中汲取营养，避免挪用、混用和乱用的问题。
二、语言艺术的衍生
民俗不仅有物质形态的呈现，往往还有相伴而生的口头叙事与行为展演。口头叙事不断融合动作、音乐、图像等其他表现形式，而发展成为曲艺、戏曲等艺术形式，原有的简单故事情节也不断被添枝加叶演变成复杂的曲目。在现代化多媒体时代，依托先进的技术手段，则又发展出影视、动漫、网游等形式。从田间地头的自在讲述，到专业艺人的传神表演，再到当代综合团队的合力生产，民间文学的这一发展过程，其实也是其产业化的一种路径。在产业化的过程中，叙事主体由一人发展为多人，由业余转变为专业；叙事内容由简单渐趋庞杂，情节更为丰富，人物更加多元；叙事方式由单一渐趋复合，从简单的口述到有乐器伴奏，从简单的舞台到声光电综合呈现的现代化剧场；叙事目的由休闲的自娱自乐转变为商业目的的演出。所以我们可以将民间文学的自在讲述归为原生形态，而后来据此发展出的曲艺、戏曲、影视等形式则可归为次生形态。
与习俗相伴而生的往往有诸多解释性的传说，围绕泰山石敢当的传说就有多种不同的版本。既有将泰山石敢当视为石头的，如“女娲助黄帝灭蚩尤”“唐太宗被泰山石敢当阻拦”；也有将石敢当人格化的，如“两挚友型”“驱妖型”“驱鬼型”等几种传说都是将其附会为有名有姓的具体人物，从而衍生出“将军”“义士”“大夫”等形象。虽然在泰安地区，将军形象和大夫形象的石敢当也有所流传，但义士形象传播更为广泛，而关于石敢当的传说流传较广的也是“义士驱妖型”。泰山石敢当在历史发展过程中，经由文人和民间艺人加工整理，不断得以丰富和扩展。如杨尊田
1989
年所著的《泰山石敢当》，就是结合泰山民间传说的一次再创作，书中对石敢当的成长以及降妖除魔的经历进行了详细的描写，情节更加丰富和完整。而叶涛所著的《泰山石敢当》在一些旅游纪念品商店也被摆在了柜台上，这本书集理论性、知识性与趣味性于一体，不仅用通俗易懂的语言介绍了泰山石敢当的来龙去脉和传说故事，而且还有很多精美清晰的图片，所以也很受游客的欢迎。这种将口头叙事转换成文本叙事的方式，可以说是比较简单初级的，可以归为原生形态。
泰山石敢当发展到次生形态的一个显著特点，就是在各种曲艺、戏曲等艺术表现形式中占据一席之地，而且情节更加丰富，演变为系列演出。山东快书虽然以说水浒故事尤其是武松故事见长，但在泰安当地仍然有《泰山石敢当大战狼人精》等段子，游客在泰山民俗体验馆仍然可以一饱耳福。而泰山皮影同样如此，“泰山石敢当系列之《石敢当大战荆葛王》《石敢当龙角山除狼》《石敢当奈河辟邪》《石敢当王庄装媳妇》等在演出内容上区别于山东皮影的其他分支，这种依托泰山文化而继承并不断改良的皮影剧目也是泰山皮影戏艺术特点的重要特征”②。范正安老先生精彩绝伦的表演、幽默风趣的唱词，让大量海内外的观众都为之赞叹，也让泰山石敢当的形象更加深入人心。两项非遗的结合，实现了保护与传承的共赢。
2006
