谈话与思想｜本雅明说，时尚制定了本身所期待的商品崇拜仪式

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光辉的黄金年代将再次出现。

那时河流将流着巧克力浆和茶汤，

整只烤熟的绵羊将在原野上欢腾地跳跃，

炸得酥嫩的梭子鱼将在塞纳- 马恩省河里游动。

炖好的菠菜将在土壤里生长，

并被撒上烤好的面包碎片；

树上将结着糖煮的苹果，

农夫将收割长靴和外套。

降下的雪将化为美酒，降下的雨将变成鸡肉，

和芜菁一道烹煮的鸭肉也会从天而降。

—劳格雷与范德伯奇（Ferdinand Lauglé，生卒年不明；Émile Vanderburch，1794—1862），《路易- 布龙泽与圣西门主义者》（Louis-Bronze et le Saint-Simonien, 1832）

世界博览会是商品崇拜者的朝圣地。1855 年，丹纳（Hippolyte Taine, 1828—1893）曾说：“欧洲人都跑来看商品了！”在世界博览会出现之前，西方国家会各自在国内举办规模较小的工业展览会。1798 年，法国的工业展览会首次在巴黎战神广场（Champ de Mars）举行。法国当局希望“这种活动可以为工人阶级带来娱乐消遣，并成为解放他们的节日”。在这种展览会里，工人阶级是主要的顾客群。这是因为当时娱乐产业的架构尚未形成，所以由民俗节庆来满足民众消遣玩乐的需求。夏普塔尔（Jean-Antoine Chaptal, 1756—1832）还受邀在这场工业展览会的开幕仪式里，发表了一场关于工业的演说。后来，计划将地球工业化的圣西门主义者（Saint-Simonisten）认为，举办世界博览会是一个可行的构想。舍瓦利耶（Michel Chevalier,1806—1879）是第一位支持世界博览会的权威人士。他是昂方坦（Barthélemy Enfantin, 1796—1864）的门生，也是圣西门主义者的报纸《环球报》（Le Globe）的发行人。圣西门主义者虽已预见全球经济的发展，却没有料到阶级斗争的发生。他们虽在19 世纪中叶参与工商活动，但在面对与无产阶级有关的问题时却束手无策。世界博览会美化了商品的交换价值，创造了一种让商品的使用价值退居次要地位的框架，并开启了一种人们为了散心消遣而沉浸于其中的幻象（Phantasmagorie）。娱乐产业把人们提高到与商品平起平坐的位置，而使人们可以比较轻松地生活。人们享受着与自己的疏离以及与他人的疏离，而听凭娱乐产业的摆布。在格朗维尔（Jean Grandville,1803—1847）的艺术创作里，商品取得至高无上的地位，以及使人们可以放松消遣的、围绕着商品的光环，都是隐而未显的主题，而这些主题也都合乎其画作的乌托邦要素和讥讽要素之间的矛盾。他在描绘无生命事物时所表现的吹毛求疵，也符合马克思所指出的商品的“神学阻碍”（theologische Mucken）的意涵，而这些阻碍也清楚地反映在所谓的“特产”（spécialité）上。“特产”是这个时期出现于奢侈品产业的一种商品，但在格朗维尔的画作里，“特产”却代表了特产的整体性质。他一律以广告的精神来呈现特产，而“广告”（Reklame）这个字眼就是在那个时候出现的。后来，格朗维尔的创作生涯以精神失常告终。

时尚：“死亡先生！死亡先生！”

—莱奥帕尔迪（Giacomo Leopardi，1798—1837），《时尚与死亡的对话》（Dialog zwischen der Mode und dem Tod）

世界博览会建造了一个商品王国，而格朗维尔便运用他的幻想将商品的特性转移给这个新兴的商品王国。于是土星的光环成了铸铁的阳台，土星居民便在夜晚到阳台上，让自己透透气。格朗维尔在画作里所营造的乌托邦，在文学里也有它的呼应者，也就是支持傅立叶主义的博物学家图斯内尔（Alphonse Toussenal, 1803—1885）的那些著作。时尚制定了本身所期待的商品崇拜仪式。当时格朗维尔还把时尚的要求延伸到人们日常所使用的物品上，就像他把时尚的要求扩及商品王国一样。当他探究时尚的极限时，便为我们揭开了时尚的本质：时尚与有机生命体（das Organische）是敌对的。时尚把有生命的躯体和那个没有生命的无机世界（anorganische Welt）撮合在一起，并以对待死尸的方式来对待有生命的躯体。屈从于无机世界的性吸引力（Sex-Appeal）的商品崇拜，是时尚得以继续存在的关键，而商品崇拜则役使人类（即消费者），让人类为它效劳。

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