正文
“
有钱人
”
就是
“
幸福人
”
。
作者直接用
“
钱
”
这个概念来讨论财富、资本的道德问题。他说，古典经济学和当今的主流经济学都认为钱只是一种流通手段，自身并不具有经济功能，特别是钱本身并不是生产资料，也不是消费可能性的基础。因为古典经济学认为生产是由资本、土地和劳动构成的，而资本则是除土地和劳动之外的一切生产资料的总称。人们先要通过生产，将劳动所得转化为需要消费的商品，
“
作为流通手段，钱只是让这种交换从根本上变得更顺畅和高效
”
（
35
页）
。这种标准理论将钱看作单纯发挥经济功能的流通手段，但它也并非毫无争议。他引用马克思在《资本论》中的话说，钱有三种功能：储值工具、流通工具和估价工具。除此之外，钱也可被视为信用或者作为一种癖好，后者当然是病态的，但钱可以体现社会地位则是不争的事实
（
44—45
页）
。而且也有理论指出，钱通过各种其他功能构建了经济和社会领域。无论人们怎样解读钱，钱的不平等分配能体现出资本和土地的不平等分配，以及对劳动力的不平等评估。而罗尔斯进一步认为，经济产品可以用钱来标识，但对所有人来说都很重要且不能简化为经济产品和钱的
“
初级产品
”
（
Primary Goods
）
，至少还应该包括权利、自由、机会、收入、财产和自尊。
如果说，尊严是人的内在价值，如同爱情、友谊、心态、知识、同情、理解等等，总之与外在的金钱并无根本性的关系
（我们也不能否认有人就认为内在价值与外在价值密不可分，比如爱情）
，它所要实现的是自己对自己内心所渴望的东西的实现或体现。那么，自尊则与外在价值
（所谓身外之物的名誉、地位、金钱等等）
有着更深刻的社会关系。诺伊豪斯尔说：
“
我想就行为者的金钱财富提出一种特有的尺度，即自尊的标准。也就是说，根据自尊的要求，如果行为者有很多钱，那么行为者就算富有。我认为这个阐述对适于道德讨论的金钱财富概念来说相当有用，因为像罗尔斯一样，我也认为对大多数人来说，自尊是重要的初级产品。
”
（
51
页）
罗尔斯是把自尊也作为一种初级产品来看的，人只有拥有自由、权利、收入，加上自尊这些初级产品，才能有尊严地活着。自尊在这里是一种规范性而非心理学上的概念，它是财富的一种几乎获得公认的客观性指标。
美国政治哲学家约翰·罗尔斯，摄于1971年（来源：wikipedia.org）
一个人到底要多么有钱才能算
“
有钱人
”
或
“
富人
”
？作者根据他所生活的德国，给出了一个答案。他说：
“
一个人的收入超过等值净收入中位数的两倍，这个人就算收入丰厚。
”
二〇一三年，德国个人净收入中位数的两倍是两千八百二十六欧元。也就是说，同年每月账户收入超过这一数字的人就算是富人了。那么联邦议院的议员的净收入约为五千七百欧元，当然就算是富人了。也有人不愿意这样计算，更不愿意使用
“
富人
”
或
“
富裕
”
这样的概念，而选择使用
“
小康
”
概念。
“
小康
