正文
第一条：“我是耶和华——你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”
第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华——你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
第三条：“不可妄称耶和华——你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”
其实道教也重视唯一性，甚至比基督徒更彻底，因为基督教强调唯一的神的时候，还有一个“一”在那里，而《道德经》讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物（第四十二章）。”其所说的“一”是有象的，而“道”是无象的，“道”在“一”之先。
其实当人们没有真正认识主的时候，充满无限激情所崇拜的不是像又是什么呢？只有当人们与主心心相印时，所拜的才是真神。
这个真神不是偶像，不可以用人的思维去想象。在这一点上道教与基督教是一致的。
其实当人们与主心心相印时，也许就不需要用崇拜这种人世间的礼节相见了。
但是，道教后来发展成为多神教，为什么出现这种现象呢？原因是很多的：
中国不是只有一种宗教与文化存在；也不是只有一个民族获得过政权；宗教与政权大多时候有一定距离，没有绝对强势
；另外还有一个最重要的因素，佛教、道教、儒家都不过分强调崇拜，不强调唯一，佛教与道教都反对执着，它们都有相当的理性成分在内。
所以中国能形成一个三教融合、正统宗教与民间信仰融合的宗教格局。当然，还有一个重要因素，就是道教祖师爷老子的思想，
《道德经》：
不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。（第二十二章）
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。（第四十九章）
那么这种多神信仰有没有不足呢？
其实还是有的，人们在追求现实利益的时候，往往忽略了根本信仰——道，人们往往将信仰功利化
。譬如：很多时候拜财神的人会比拜三清道祖的人还多，有时候还会形成一些地方神，甚至新的地方神，这些都影响了对最根本信仰的认识。
但是道教从老子开始就是一个提倡无争的宗教，这种状态也不是没有一点好处，西方因为宗教信仰发生战争和中世纪宗教裁判所镇压异端的现象，在中国好象没有出现过。
《道德经》中说过：
其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，其无正邪。正复为奇，善复为祆。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（顺化章第五十）
大成若缺，其用不敝，大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（洪德章第四十五）
除了上帝与道之外，人间找不到绝对的完美，有利即有弊，能解决当时的具体的问题就可以了。最后，这个问题也许应当这样认识，上帝与道的体是无象的，但其运用是无穷的，
人们对上帝与道的认识不应该只停留在他们的运用上，不应当只停留在功利上，这样才是真正的信仰，这样才真正有希望回归上帝与道。
2
原罪与先天、后天
关于人的原罪，《圣经·创世纪》中这样描述（节要）：
耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。园子当中又有生命树和分别善恶的树。 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃， 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
耶和华神又取下亚当的一条肋骨，造成一个女人。蛇诱惑女人吃分别善恶树的果子，说：
“你们不一定死， 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
她与亚当都吃了。
耶和华神说：
“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”
耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
《圣经》中对原罪的解释是：
亚当和夏娃吃了分别善恶树上的果子，所以被上帝赶出了伊甸园，所以有生死、有劳作诸苦。
怎么理解《圣经》中的这段启示呢？加尔文认为：
亚当所犯的罪燃着了神对全人类的震怒火焰，可见这罪的性质不是一宗轻微的过失。神的应许是让他吃生命树上的果子而得永生；反之，一旦吃了那分别善恶树的果子，就要遭遇可怕的死亡；这应许与警告是要试验与训练他的信仰
。奥古斯丁认为骄傲是万恶之首的这见解是很对的。
善恶本无异（资料图）
在现实中，怎么可以不分别善恶呢？
我们不分别善恶，就可能误入邪教，也可能误交往恶人，就会受到伤害。
我们先看一看道教如何认识人的痛苦原因，借着道教对痛苦原因的认识，我们也许能更好地理解《圣经》所给我们的启示。相对于基督教强调信徒对主的顺从，
道教更强调信徒对道的认识与理解
。
这在《道德经》中表述为“道生一，一生二（第四十二章）”，“道与一”是先天的，
“二”是后天的，二是相对的，有分别的，当然有生就有死，有善就有恶，有阴就有阳……矛盾痛苦也因此而生
。《道德经》第二章说：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
自从上帝造天地、有昼夜、分水陆、生男女时就有二了，只是这时人还没有意识到人我分别，在天地之间自然地生活。亚当夏娃吃了那分别善恶树的果子，于是就意识到了这种分别。
应该说这种有分别的意识早早晚晚都可能产生的，这样我们把人类的原罪都归结于亚当吃了那不该吃果子，是不是亚当多少还是有点冤枉的呢？
但是亚当也不是一点错都没有。在有天地有阴阳有分别的世界里，我们有没有可能超越分别？是完全可能的。
《圣经》中还提到有一棵生命树的果子，吃了是可以长生不死的， 道教修炼讲五气朝元、三华聚顶，正是消除自己身心中的分别，从而回归先天真一道气而达到长生不死的
。
至于整个人类社会怎样来解决善恶贫富等矛盾冲突的问题，那就不是一个人的努力可以完成的了。
《圣经》中说，神把偷吃了分别善恶树上的果子的亚当夏娃赶出了伊甸园。按道教的理解，也会有一点不同。
《道德经》认为“道”是“生而不有，为而不恃，长而不宰（51章）
”的，亚当夏娃自从能分别苦乐利害生死，没有谁赶他们出伊甸园，他们自己就落入了后天的凡尘，就不能享有先天的永恒的宁静快乐了。
道教认为人类的痛苦根由除了意识上分别偏执之外，还有生成时禀赋气质上的不足与缺陷。
人是天地阴阳中和的产物，灵动的“天”的一部分与质重的“地”的一部分相互作用产生人，这里的天地是抽象的天地，不完全等同于自然界中的天地。
天地人三者相互作用，就产生万物。
用天、地、人表示阳性、阴性、中和三类事物，是一种简单的分类法，
而在实际中，并没有这么简单，阴中再分阴阳，阳中再分阴阳，不断再分，可产生四象、八卦，以至无穷
，这就是二进制，电子计算机依据的就是这个原理，理论上可以描述世界上的一切现象与事物。
现实中，无限差异的阴、阳、中和相互作用产生的事物也是千差万异的，这就决定了人性的差异也非常大。
阴阳无限分裂、组合、排列，
人并未回归先天虚无的一，而是合成一个有偏失与亏欠的阴阳中和体，这种不足导致人生而即有各种生理和心理的需求
，并且不同的人之间也有着很大的差异性——清浊、厚薄、寿夭、善恶、正邪等等，古人笼统地讲气，现代人还可以细化到细胞核——基因、细胞质——微量元素。
正是这种秉赋的差异，造成许多差别，极善的那部分就是天使，极恶的那部分就是撒旦。
按道教的思维方式理解，这是一生二的产物，撒旦与恶是不能与道相提并论的，它是后天的产物，并且是后天中不得中和的偏颇乖戾的那部分。
而在基督徒中，这却是一个他们思考讨论很多的问题：
撒旦来自哪里？是上帝所造吗？上帝为什么造撒旦与自己作对？如果不是上帝所造，撒旦与上帝平等吗？
这些问题虽然可笑，但他们确实在认真思考。在道教认为恶没有能力与道作对的，更不可能与永恒的道平级，恶作对的是善，它们都是从“一”分裂出来的，都是落入后天的，都有生死苦难。
3
耶稣、老子与救拔
迷惑了的人还能不能回到上帝身边？
实践是检验真理的唯一标准，当然需要一个实证。
为要完成拯救的工作，上帝让他永恒之子成为人，实际取了人性，这就是耶稣的降临。
作为我们的中保的，必须一方面是真神，一方面又是真人。耶稣为世间的人做出了示范，做出可以回归天堂的示范。
“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了”（林前1：21）。
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17：3）。
“只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督”（提前2：5）。
基督教“三位一体”（资料图）
在这一点上，道教也是相似的。道教讲神仙祖师隐圣显凡，随方设教，现身说法。道教与基督教也有不同的地方，就是耶稣是上帝的独子，而道的化身是非常多的。宋谢守濒所编 《混元圣纪》卷之一记述：
太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终、穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。
它记载：神农时老君降于济阴，号大成子。黄帝时老君降世，居于崆峒山，号广成子。……周时为柱下史老子……传说有八十一化，只是言多，不是定数。这种理念是说：道体虽一，但运用显化却无穷无尽。
