郑老师说文：《劝学》解读

正文

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我们再来看这一段。这一段中有“故……”这样的作为推理结论的句式，这表明全段是一个推理。那么，这段的推理究竟是怎样的呢？其实，这一段的推理是由两组比喻构成的，一组是“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；另一组是“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”。前一个比喻讲的是学习(取、为）可以改变事物的程度（“于”表示比较，同质的事物才能够进行比较。），后一个比喻强调了学习（輮）可以产生性质的改变（“不复”，不能够恢复到原本的状态中去。）。这就有了关于君子成长变化应该“博学而日参省乎己”的结论了。——比喻都是跛脚的，顾此失彼在所难免，比如这一段中的第二个比喻，除了能够说明学习可以改变性质以外，是不是好像还在强调性质的改变是不可逆的啊？如果这样，岂不是就打了“不可以已”的耳光了呢？但是，如果将“輮”看作是一个漫长的渐变的过程，那么似乎又讲得通了。所以，比喻的意义应该是在整个段落的语境中来体现的。所以，单独看比喻，钱钟书先生说“喻之多边”，但是放到语境中看比喻，作者的动机应该还是比较唯一的。

也有人会问，那么“木受绳则直，金就砺则利”起到什么作用呢？我个人认为，这里两个结构相同的整句，是为本小节的结论“蓄势”的。之所以还是比喻，关键是作者实在是刹不住车了，而且，用比喻讲理似乎是我们古人比较擅长的说理方式。这里就有一个语气上不得不然的道理，一个结论要让人留下深刻印象，最关键的就是要有这种水银泻地的感觉才好。

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第二段：

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

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