格拉汉姆·哈曼 | 理论和实践都不能让我们充分认识诸物，对象比我们所见、所言要深得多

拜德雅Paideia · 公众号 · · 2018-08-17 16:40

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请注意，尽管康德在 1780 年代发表其主要著作之后，就已经成为西方哲学泰斗，但如今康德的继承者们认为他的物自体概念并非正确。大部分人都接受德国观念论者对康德的批判的一般性框架：如果我们试图思考思维之外的对象，那么它本身也是一种思维。因此，没有什么东西存在于人类思维封闭的范围之外。这在海德格尔和胡塞尔的理论中是正确的，如同德国观念论者费希特和黑格尔的一样，尽管海德格尔的工具分析的确带我们追溯到关于物自体的论断，但这并非他的本意。这并不足以说明，康德关于实在对象存在于与人类的关系之外的论断的正确性。这是由于不仅人类之外存在着不能够接触的外界，对象互动时也是如此。一个中世纪伊斯兰哲学中最常见的例子：火燃烧棉花时，轻而易举就能将其化为灰烬，然而，棉花的很多特性与火并不相关，火只是接触了棉花的可燃性，对棉花的其他特性却是一无所知。这样看来，宇宙中的每一种关系，无论人类参与与否，总是受到存在于关系之外、不涉身其中的物自体的影响。火与棉花之间的因果互动并不是火本身和棉花本身之间的互动，而是两个对象的感官特征勾勒之间的互动，因而，关系性必须总是对象间非直接形式的接触，而非直接的。尽管对象引导本体论是后康德哲学中第一个明确提出这一观点的，但类似的观点已经出现在其他领域。在生物学哲学中，智利学者哈姆伯图·马图拉纳（ Humberto Maturana ）和弗朗西斯科·瓦里拉（ Francisco Varela ）发现，细胞是稳定的单元，它极力维持自身的稳定，与外界最多只是间接交流。“二战”以来最杰出的理论家之一，德国社会学家尼克拉斯·卢曼（ Niklas Luhmann ）从中获得灵感，认为社会交流只是在交流之中发生，而不是发生在作出这样交流的个体之间。

此类论点使对象引导本体论着力强调美学在哲学中的基础作用。尽管直接认识世界和交流是不可能的，但是可以间接地进行，通过隐喻等“不言而言” 的手段，还有更一般性的，间接的暗示、威胁和影射这些在人类交流中常见的方式。最终，即使哲学本身也是一种知识，但也只不过是一种“不言而言”。希腊词汇 philosophia 的意思是爱智慧，但并非实际的智慧。苏格拉底从来未能给事物下个好定义，他所说的他唯一知道的就是他的无知，这并非反讽。