巴特：“语言就是法西斯主义。”

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1934 年，他十九岁，法西斯分子暴乱的一年。他立即开始抵制，和几个中学同学一起组建了反法西斯主义小组。十九岁，这很难得。但他的小团体当时还远不能理解法西斯团体的一些东西，这些东西让他深感恶心。说到“法西斯团体”，看看我们常在新闻上看到的就够了，重新发展起来的无比野蛮的民粹主义，在这个从未被真正分析过的基础之上，在这个一直被其他人告诉我们的话掩盖的基础之上重新发展起来。

团体，因为巴特不得不很早就与疾病（结核病）一起生活了，所以这于他有一定距离。另一方面，他对文学和语言有极大的兴趣。因此，想知道该如何理解巴特的政治，就要努力看到纪念活动之外的东西，即便纪念是正当的。起初是纪德，后来是语言。有一个非常认真的团体察觉到了社会在撒谎。所以我们将系统地、非常理性地研究——巴特是位启蒙运动新教徒（ un protestant des Lumières ）——上述社会重新出现的方式。这催生了几部主要的作品，比如，《写作的零度》和《神话学》。对皮埃尔神甫的描写是杰作。《她》因为星座运势的内容被描绘成一个完全有趣的杂志。巴特很细心，他收集了很多资料。这是高阶社会学，与我们今天在乱七八糟的报纸上读到的评论文章完全无关。这也是对流行体系的一种视见。社会如何将它的谎言掩藏在这流行的浪潮里？这完全是后来被称作“景观社会”（ société du spectacle ）的东西的先驱，即使德波没有谈及巴特，甚至对他有所怀疑，甚至可能没有真正读过他。但从政治角度来说，巴特是把社会作为景观来思考的第一人。一种永久性的谎言景观，显然，金钱时时刻刻在这景观中流动。千万不要忘了巴特在某种程度上曾是布莱希特主义者和马克思主义者。我们常常谈论马克思，觉得我们是这个六边形国家里一群孤单的个体，阿尔都塞试着指出人们从来不读马克思，尤其是共产主义者——就像天主教徒不读《圣经》一样。

因此，巴特是无情分析景观的先驱，这一点非常具有政治性。我认为，今日，他可能会重写《神话学》。形象（ portraits ），政治以形象的方式呈现，电视机以形象的方式运行，周而复始。信息以形象的方式输送……我们处于另一个时代了。巴特书写的时代还是一个沉重的时代，一个我们可以指责社会主义现实主义（ le réalisme socialiste ）的时代。巴特的有趣之处在于他的批评充满对未来的某种期望，他的批评从来不是意识形态上的。那是萨特的角色，再读一读刚刚再版的《情境种种》就够了。巴特的书中丝毫没有这一点，这是他伟大的独特之处。每个人从年轻时起就被勒令站在一边或另一边，苏联或法西斯主义。这使得整个格局四分五裂。巴特，他从来不属于我们今天所说的社会集合的任何一边。他越来越被独特性吸引，去听人们怎么说话、怎么反应，常常是不经思考的反应，所有人的思想如何被人云亦云侵占。“人云亦云主义”（

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