正文
3、基督教本身应该从历史当中记取什么教训。
使伽利略遭到天主教教廷审判的最终导火线，是他在1632年出版的《两大世界体系之对话──托勒密体系和哥白尼体系》一书。伽利略在这本书中，将哥白尼理论以假说提出，通过对话的形式，把哥白尼的观点充分地表达出来。书的副标题清楚地表明，伽利略试图挑战的是托勒密体系，或者说是亚里士多德的传统科学体系。
亚里士多德为公元前4世纪著名的哲学家和科学家。其宇宙观在天文学方面为地心说，即地球为宇宙中心，而太阳、月亮和其它行星绕地球运转。亚氏的宇宙观到第二世纪，经过托勒密在天文学方面进一步修改、补充而定型，从此统治了西方思想界一千多年之久。
伽利略所要挑战的，正是亚里士多德的传统宇宙观在天文学和物理学等领域的错误（而非基督教或圣经）。这是伽利略事件的主要导火线。当时哥白尼的日心说，在学术界正悄然兴起。伽利略作为日心说的拥护者，与其对手，即大学里的亚里士多德学派，前后论战5大回合，长达30年之久。
这一论战使传统的科学理论遭到威胁；而保守的学术权威固步自封，视伽利略所代表的新兴理论为科学异端，不顾实验事实，竭力反对。当伽利略制作成望远镜，看见了许多新的星星时，保守的帕多瓦教授克雷蒙尼尼（
Cesare Cremonini
），甚至对伽利略的望远镜不屑一顾。而比萨大学的教授则竭力想证明，“他仿佛是靠了巫术的符咒，把新的行星从天空咒了出来”。（注1，112页）
除了学术上的因素，伽利略的某些论敌也带有一些私人恩怨，使得这一事件更加错综复杂。1592年伽利略在比萨大学任职期满时，申请威尼斯附近的帕都亚大学数学教授，并获得这一职位。而同时申请这一职位的天文学教授马吉尼则落选（马吉尼属亚里士多德学派），马吉尼因此耿耿于怀。他后来不仅成为伽利略第二回合论战的主要论敌，更是第一位将教会拉进这场科学论战的学者。他指使年轻的宗教狂热分子席兹（
Francesco Sizi
），出版一本小册子，提出只有七个行星的宗教论据，认为木星的卫星只是幻影而已（
注2，117－118页
）。这就为一场科学论战演变为政治风波，拉开了序幕。
二十世纪英国科学史家丹皮尔，对于罗马天主教、甚至新教的错误有诸多批评，但对于伽利略事件，他也指出，是当时的保守科学界反对这一新学说，并且谋求教会干涉∶“当时的学术界主要属于亚里士多德派。他们催促教士们采取行动。”（
