正文
道教的掌教有以身作则、努力修行的表率义务，也有阐教布道不可推卸的责任，这对道家道教文化的弘扬，意义深远。
我国道教文化的发展日渐式微，这在白玉蟾祖师看来，掌教的个人行为，也是决定道门火种延续旺衰的主要原因之一。
白玉蟾祖师说：“堂自近兴，非一日之功一人之力。此乃延贤之举，岂容败教之徒？不惟道众生嫌，且被俗人厌贱。”
道门若出现自欺欺人的败教之徒，常常是导致世俗厌恶与被视作邪门歪道的下贱原因。
这一树立教门新风思想，对现代道门复兴，不无警醒之作用。
白玉蟾祖师认为，
掌教应该“先明正己之方，以作律人之法。”
德才兼备的掌教，不仅具备表率的作用，还具有阐教的责任。玉蟾祖师的这一庙堂治理思想，具有极其浓厚的现代管理理念。
白玉蟾祖师对树立道教门风，提出了极为严格的法则。他说：
“汰去冗顽之辈，划除老病之徒；不惟饱食无庸，抑又醉颠作闹；口里尽无规之语，胸中皆不检之谋。七尺唐唐，自是凶徒之恶少；三餐哄哄，只多游手之奸雄。人皆谓余养虎自为后患，我亦思尔牧羊先去败群。复兴玄阃正一之风，以开学者自新之路。”（《道堂戒论文》）
白玉蟾祖师对树立道教门风提出了极为严格的法则（资料图）
教门教风的规规矩矩，也跟庙堂的团队建设休戚相关。
这如同现代企业用人一样，招人任人要以德为先。道门要淘汰掉那些饱食终日，浑浑噩噩之辈。虽慈悲为怀，也要将那种德行下贱，虽有唐唐七尺之躯，却整天游手好闲而心怀鬼胎者，下狠心坚决辞退这样的害群之马。
如此看来，
早在南宋以前，玉蟾祖师就意识到了决定道教兴衰的根本原因
。只有靠德才兼备的掌教引领，靠纯洁组织，建设一个好的团队，去树立新教风，才有复兴玄门的希望。
白玉蟾祖师说：
大宋以往的圣贤们，个个是历经千辛万苦才修炼成真的。
而到了他所处的南宋时代，却是“今者后生，惟杂工异术以从事。不去庄严仙境界，徒能狼藉道家风。”
南宋的道门人士不能弘扬大道，大多以学杂工异术而嚣嚣自得，这是毁道败教的根源。
从白玉蟾祖师开始，繁华世态不利于修行，教门不得已制定清规戒律，希望道徒们修真能够“一如古始之初”，去掉“好色贪财之念”
，懂得“乐天知命之心”，而“各修道业，炼红铅而入黑铅，结就丹砂。”
在白玉蟾祖师看来，入玄门者修心为上。个人道力修持一定少不了炼金丹的基础。
这句“炼红铅而入黑铅，结就丹砂。”就是一句典型的道门金丹隐语。红者，赤也，属南方火，为离为真阴，姹女的代号。黑者，玄也，属北方水，为坎为真阳，婴儿的代号。张三丰祖师说：“能知真阴者，则必知真阳。”这句“炼红铅而入黑铅，结就丹砂。”的意思，
就是道教金丹文化的阴阳颠倒之术，炼己炼到无己时的得真阴，就是炼出了“红铅”，也就自然地得“黑铅”而知真阳了。
白玉蟾祖师继承了正统道家的修真文化思想，弟子彭耜询问道法的核心内容时，有一些疑问也是近当代道教金丹文化急需就正的问题。
弟子彭耜问祖师说：
“愚尝究金丹大药之旨，所谓日月、龙虎、铅汞、坎离、火候、周天、卦象之类，与夫偃月炉、朱砂鼎等语，名既不一，事亦多端，末审一物而分众名耶？其或众名而各一物耶？在内求之则无形，在外求之则有象，或妙在作为，或妙在静定，古者尝言有所作为，即非道也。又曰溺于静，是枯坐也。懵然不知其所以入之蹊径、到之堂奥，愿闻其说。”
玉蟾师的弟子彭鹤林的这些疑问，在近当代的金丹文化来讲，也是具有一定的代表性。
这些金丹文化的关键内容之所以难以理解，是因道家道教金丹隐语表达方式所造成。
虽说复杂，若有传承，如同张伯端祖师所说，可以语一悟百。
彭鹤林说他曾经研究过道教金丹大药之旨，却被一大堆的日月、龙虎、铅汞、坎离、火候、周天、卦象、偃月炉、朱砂鼎，如此多的金丹术语所困惑。这些名词他左思右想，究竟是指的一个意思呢，还是另有它意？丹书又说：“在内求之则无形，在外求之则有象。”这有无之间的道理，实在是让人难以明白。还有人说：
“或妙在作为，或妙在静定”。可古人又说有所作为，即非道也，又曰溺于静，是枯坐也。
这作为又不是，不作为又不是。哎！弟子懵懂茫然的很，究竟该怎么办呢？
金丹文化的源头出自传统文化的《易经》（资料图）
对于弟子彭耜这样有代表性的问题，祖师说：
“先圣仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，创为丹诀，以长生不死之意，以淑人心，其实—理也。其始入也，在乎阴阳五行，其终到也，归乎混沌无极。如丹法所言，尽有所据，第互立一说，各执一见，所以众楚不可以一齐，耍在吾所遇所传所得如何耳。”
玉蟾师的这段话告诉我们，
金丹文化的源头出自传统文化的《易经》。
古人创立丹诀，之所以用了“长生不死”的道理来讲修道修真，也是不得已而为之的。
其目的是为了清澈人心，修行的根本道理都是一样的
。刚刚入门修道，在于懂得阴阳五行的道理；到了最后，还是要复归无极的。
丹道“阴阳”的道理，一直得不到合理的诠释，这是金丹文化难传的历史现象。近
当代的金丹文化背离了“悟真”的大道文化思想，似乎是越走越远，越传越邪乎。
而五行也是源于阴阳的，这就有了《悟真篇》的“追二气于黄道”的阴阳互用的隐语，也有了《悟真篇》的“四象和合、五行攒簇”的那些实修道理。这些均需要从道学的层面，去进一步揭示，才能还原道家道教金丹太极修真文化的原貌。才不至于出现上面彭鹤林问祖师的：
“或妙在作为，或妙在静定，古者尝言有所作为，即非道也。又曰溺于静，是枯坐也。”
这种修真者作也不是，不作又不是的尴尬。
丹道特定的语言是怎样产生的？为什么会出现同样的一种道理，而出现那么多繁琐的道学术语呢？张三丰、白玉蟾祖师早就这些问题，给后人作了详细的解释。
白玉蟾祖师说：
“在天则为日月星辰，在地则为禽兽草木，在人则为夫妇男女。以易道言之，则乾坤坎离也；以五运言之，则金木水火也；以药物言之，则铅银砂汞也；以丹道言之，则龙虎乌免也。”
他从道生万物的源头，分别从“天地人”思想立论。
天之阴阳是以“日月”判断的，地之阴阳是以草木判断的，人之阴阳是以男女判断的。
在易道而言，用的是乾坤坎离等卦象去解释；在五行而言，用的是金木水火土的生克顺逆之理来解释；
在外丹烧炼而言，又有了铅银砂汞等“药物”来解释；在丹道而言，又有了龙虎乌兔等术语
。由此看来，所运用的名词虽然不同，则其表达的道理，基本是一样的。
玉蟾祖师说，
即便我们能够弄清这些修真词汇的含义，而词性还会根据不同的环境有所改变。
所以玉蟾祖师说：“用之则有坛炉鼎灶之名，行之则有升降交合之象，体之则有浮沉清浊之变，则之则有阴阳寒暑之候。”
祖师回答了弟子彭耜对于繁杂的道教金丹隐语的困惑，那是不同时代，不同传承所结合的环境下，而产生的一系列金丹术语。
这些道学文化名词的词性转变，也是根据环境和修真者的进度，而又有所转变的。
玉蟾祖师说，丹经用生活中的实际例子来讲，因烧炼的形容，而有了“坛炉鼎灶之名”。因阴阳互用，才有了“升降交合之象”。就药物的铅汞形态去描述，又有了“浮沉清浊之变”。依效自然之道，才有了“阴阳寒暑之候”。
无论采药、炼药，还是沐浴、结丹，金丹文化都是用有形的事物，来比喻无形的修心
，才有了祖师这些“所以取之于内，而不泥于内象，取之于外，而不求其外物，是所谓无物无象者也。谓之先天一气，混元至精，则是大而不可知之谓之神、之意也。”
这些修真思想，都是源自古人对道气的理解，是一种“悟真”的大道文化思想。修道者不可泥文执象，揣测其意。
这些道理对纠正现代打坐修真活动的意守丹田、运转气脉、默想体内存在某种真气的错误做法，都能够从文化源头上，寻找到修真的理论依据。
修道的层次，张三丰祖师称之为“三关三候”，是“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为而已。”
千古圣贤心同此道，道同此心。故玉蟾师这里也说：
“圣人悯世浇漓，诏人修炼，使从无入有谓之成，以有归无为之了。其运用之耍，有动之动出于不动，有为之为出于无为，不过炼精成气，炼气成神，炼神合道而已。若有作用，实无作用；似乎静定，即非静定；如龙养珠，如鸡抱卵。可以无心会，不可以用心作：可以用心守，不可以劳心为。此乃修丹之要，入道之玄。”
一句“从无入有谓之成，以有归无为之了。”道明了修道的始终。如何“成”，又如何“了”？
妙在修真者“有动之动出于不动，有为之为出于无为。
”为什么说“有动之动”是“出于不动”的呢？吕祖说：
“还丹七返，因有动而方有静。”
尽管历代祖师话语不同，但所表达的修真道理，确乎一致。这些识沉浮、定主宾的修真活动，都是在讲具体怎么颠倒阴阳的修道方法。
在明白了祖师关于道学术语的来源，及其不同语境所表达的含义的不同后，弟子彭鹤林接着问祖师：
“古者入道，以调心为要，以精思为妙，精思则是存念也，调心则是把捉也，存念既久，则其念或差，把捉稍紧，则心转难调，或者调存念不宜久，把捉不宜紧，愚窃谓曰，存念不久，则其念必不真，把捉不紧，则此心何可调?”。
