正文
·
南希（
Jean-LucNancy
）的重要文章《非功效的共通体》（
La communauté désoeuvrée
, Christian Bourgois, 1986,
首次发表于
1984
年第
4
期的《偶然》
[
Aléa
]
）和莫里斯
·
布朗肖（
Maurice Blanchot
）的文本《不可言明的共通体》（
La communauté inavouable
, Éd. de Minuit, 1983
），它们某种程度上构成了恢复和延伸。
南希和布朗肖一开始就注意到了共通体在我们时代所遭遇的根本危机和消解，并且他们正确地追问一种关于共通体的思想和体验的可能性
——
或不可能性。正是从这样的视角出发，他们转动了巴塔耶的两面。他们同意在巴塔耶那里承认一种拒绝，即拒绝任何以一个共同假设的实现或参与为基础的肯定的共通体。
更确切地说，在巴塔耶看来，共通体的体验既暗示了作为人与人之间绝对内在性的共产主义的不可能性，也暗示了一种集体共融的不可实现的特点。在这个共通体的概念里，巴塔耶反对一个否定的共通体的观点，否定的共通体会通过死亡的体验而得以可能。死亡所揭示的共通体没有确立主体间的任何肯定的关系；它毋宁依赖于主体的消失，依赖于如下意义上的死亡：即它无论如何不能被转化为一个实体或一个共同的作品。
这里所讨论的共通体由此具有一个绝对独一的结构：它承担了自身内在性的不可能性，也就是，这样一个作为共通体主体的交流之存在的不可能性。换言之，共通体在某种意义上依赖于
共通体的不可能性
，并且，正是这种不可能性的体验，相反地，允许创建一个唯一可能的共通体。显然，在这样的视角下，共通体只能是
“
那些没有共通体的人的共通体
”
。这其实是巴塔耶的共通体的模型：不论是他自己时常提及的情人的共通体，还是艺术家的共通体，更确切地说，是他试图通过《无头者》团体（社会学学院
[
Collège de sociologie
]
就是其对外的显现）来实现的友爱的共通体，在每一个情形里，否定的结构都刻入了共通体的核心。
但这样的共通体如何得以实现？它可以用什么样的体验来显现自身？一个首先的回答是由斩首的意象提供的，如此的无头性（
acéphalité
）认可了对巴塔耶团体的参与：斩首不仅意味着对理性的省略和对首领的排除，而且首先意味着共通体的成员本身的自我排斥，只有在他们通过其狭义的
“
激情
”
来对自身实施斩首的那一刻，他们才是成员。
这就是巴塔耶用
迷狂
（
extase
）一词来定义的体验。正如布朗肖已经看到的，巴塔耶虽然与神秘主义的传统保持着距离，但他从中借用了迷狂（
ekstasis
）的术语，这是一个决定性的悖论，即主体的自身之外的存在（
être-hors-de-soi
），神秘主义的传统已经暗含了某种东西，这种东西事实上在一个人经历它的时候被体验为消失；在它应向体验活生生地呈现出来的时刻，它必须对自身缺失。
所以，巴塔耶的迷狂的悖论就是：
主体必须在它不能存在的地方存在
，或者，相反地，
它必须在它必须在场的地方缺席
。这就是巴塔耶毕生试图把握的内在体验（
expérience intérieure
）的悖论结构，内在体验的完成构成了他所谓的一种
“
至尊的操作
”
（
opération souveraine
），或者，
“
存在的至尊性
”
（
souveraineté de l’être
）。
巴塔耶选择了
“
