王母垂迹，碧霞现身：碧霞元君身世小考（下）

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根据佛教的宇宙观，世界山“须弥山”的山脚四边各有一个大洲，其中南方的名叫“南瞻部洲”，南瞻部洲的中央有山，山上有阿耨达池，池中有阿耨达龙王。

从阿耨达池向四方分别流出四条大河，所以阿耨达池或者阿耨达山有“河源”的意义。所谓“阿耨达”，即“无热恼”之意。至于太山，“太”与“泰”通假，即泰山。

《水经注》所引用的佛教文献将阿耨达山与泰山联系到一起，认为阿耨达山就是泰山。

而郦道元的注解更是进一步将昆仑山等同于阿耨达山，还把昆仑山上的黄帝之宫说成阿耨达宫。

后者笔者觉得欠妥，根据佛教的世界观，阿耨达宫应该是指阿耨达龙王之宫殿，而黄帝与龙王的身份相差较远。

或许是阿耨达山的“河源”地位与古籍中昆仑山是大河源头的描述高度吻合，使郦道元做出了如此判断。

不过这一点并不影响本文的推理逻辑，即郦道元将阿耨达山作为昆仑或泰山的同义词，由此推论出至少在郦道元本人眼中，昆仑山与泰山等同。同时，也不排除这是一部分魏晋时人认同的观点。

西王母（资料图）

2.唐代杜光庭综合前代资料，撰写了《墉城集仙录》。

这是一部阐述道教女仙谱系的专著，其中卷二的《金母元君篇》说黄帝与蚩尤战事的转折点在于黄帝于泰山歇息，梦中感应到西王母遣使授符。

“昔黄帝讨蚩尤之暴威所未禁，而蚩尤幻化多方，征风召雨、吹烟、喷雾，师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寐，王母遣使披玄狐之裘，以符授帝……”——《墉城集仙录》

这一则传说证明了最晚到唐代，人们也已经将西王母与泰山联系起来了。

3.以上两点论据都为文献记载，从现实层面来看，泰山附近有王母池留存至今。

王母池是专门供奉西王母的宗教建筑，其始建年代难以稽考，曹植诗歌《仙人篇》中有“仙人揽六箸，对博太山隅……驱风游四海，东过王母庐”，充满了浪漫主义的文学色彩。

此处的“王母庐”是否就是泰山王母池，还需存疑。但李白《泰山吟》中的“朝饮王母池，瞑投天门关”

一句则是非常写实的描述，描述诗人游览泰山的行程，证明了泰山至少在唐代已有王母池，泰山地区至少在唐代就已经有西王母的信仰了。

综上所述，我们可以得出结论：魏晋时期，已经有人相信泰山即是昆仑山。最迟到唐代，泰山地区已经出现了王母池这一宗教建筑，说明此时西王母信仰已颇具规模。

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