残缺的肉身，永恒的爱欲

正文

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不过，这种圆形的人类，太过强壮，太过完美，以至于他们僭妄地想象自己可以与神灵相媲美，“想冲到天上与神们打一仗” [2] 。这一点，让天上的诸神烦恼不已，最后，宙斯和诸神决定，将这些圆滚滚而总有非分之想的人进行一次切割，弱化他们的力量：

宙斯说到做到，把人切成两半，像人们切青果做果脯或者用头发丝分鸡蛋一样。［……］人的自然被这样切成两半之后，每一半都急切地欲求自己的另一半，紧紧抱住不放，相互交缠，恨不得合到一起，由于不愿分离，饭也不吃，事也不做。 [3]

实质上，阿里斯托芬这个看似荒谬的故事，隐含着我们生存的一种处境。首先，后来的柏拉图文献的编撰者为《会饮》加上了一个副标题“论爱若斯”。爱若斯 （ Ἔρως ）是古希腊掌管爱情和爱欲的神灵，在《会饮》之初，斐德若就说道：“诗人们作歌作颂把别的神都写遍了，独缺爱若斯这位如此德高望重，如此了不起的神，诗人一大堆，何曾见过哪个诗人为爱若斯写过一篇颂辞？” [4] 当然，在《会饮》中，对人的爱欲从何而来这个问题的回答，并不只有阿里斯托芬的一个解释，同样作出解释的还有泡赛尼阿斯、厄里克希马库斯、阿伽通、苏格拉底、阿尔基比亚德等人，但后世的列奥·施特劳斯认为：“阿里斯托芬的讲辞在《会饮》中居中心地位。” [5] 不过，列奥·施特劳斯是从奥林匹亚科斯众神和真正的宇宙诸神之间的关系来审视阿里斯托芬的说辞的，而爱若斯这位城邦中并没有人去拜祭的神灵，表面上看起来是不归属奥林匹亚科斯体系的小神，但实质上属于更高阶的神灵。但我们在这里关心的问题是，作为有限存在之人的爱的可能性。在阿里斯托芬的解释中，最关键一点是：爱之所以存在，正是因为人在本源处的残缺性。在人先天性的神话框架中，它早被诸神切除了一半，这样，对于残缺的此在之人，一生唯一的向往就是尽可能去补足存在于自身之上的残缺，这就是爱的根源。我们在这里引入拉康的逻辑会更有意思。在拉康的逻辑中，这个被诸神天然切除的部分，是一个永远无法偿还的对象，因为原始的那个残缺已经彻底地残缺了。也就是说，从诸神劈下那一刀时，我们从圆满的主体 S 自动过渡到了被阉割的残缺主体 $ , 而充当 $ 想象性填充物的对象 a 根本不存在，也就是说，在拉康那里，被切开的 $ 实质上永远得不到那个对象 a 。于是，残缺主体 $ 的爱欲会从中无限度地释放出来。拉康称之为欲望公式，这个公式可以在形式上写为：

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