比特币是不道德的吗？| 春节档漫谈思辨区块链系列 01

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康德还认为，

只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，

而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。

厨房里的菜刀是用来切菜的，但如果被不法分子拿出去行凶，自然就成了凶器。

但你不能说菜刀是“不道德的”、“罪恶的”。人可以善，也可以恶。

作为新生事物的比特币以及其他数字货币，同样如此：

在人的操纵下，可以向善，也可以向恶。

ICO不是不好，但如果以其名行骗筹之实，就是罪恶滔天了。

关于进步

当然，我们不能学习康德——他是一个彻头彻尾的极端的完美主义者。他每天都在同一时间走过同一条路，他是如此准时地出现在路上的每一个点，以致于邻居都把他当做钟表。

相应的，他关于道德伦理的要求也是苛刻和完美的。同时，现实的世界是复杂的，是多变的，是并非静态、一成不变的。

所以，瑕疵甚至罪恶不可或缺。老赵一直认同波德里亚的那个观点：

从某种程度上说，社会的进步往往是非道德和罪恶的力量引发的。

更何况，商业的世界正如国家之间的世界一样，是利益至上的，正如我们玩的扑克游戏一样，其中会有虚张声势，会有法律和规则的漏洞，会有尔虞我诈，会有不流血的“残酷竞争”。

所以， 才需要有共识机制，需要有求同存异，需要有普惠价值。

这也是人类一直以来孜孜以求的，从没放弃过。

而比特币的伟大就伟大在这里：

作为比特币底层技术的区块链技术，以及作为激励的比特币，相辅相成，不仅有助于人类共识机制的形成，而且从长远来看或给人类带来福祉。

尽管，比特币以及其他数字货币正在给人们带来数不清的焦虑、困惑、麻烦和乱象。

亚当斯密在他的《国富论》中所描述的商业世界中，关于市场经济隐藏着这样一种思想，即市场中的自私行为是符合道德，因为它们有助于经济的有效运行。

但亚当斯密的这种思想并非是普遍的，毕竟不受限制地追求个人利益并不能带来广大公众利益的增加。

新世界

不管怎样，关于比特币及数字货币的道德化论述，可能是无济于事的。还记得马基雅维利的思想吗？他赤裸裸的认为：当目的特别重要时，可以选择不择手段。

其实，石油大王洛克菲勒就是践行这一思想的人物：只有通过击垮竞争对手和保持自己在炼油领域的地位，才能重整石油工业，将它从19世纪60年代发展初期的价格波动、混乱不堪的局面中拯救出来。

这或可以解释：为什么委内瑞拉等金融混乱的国家或小国大力发展数字货币，并敢于吃螃蟹发行石油币，但金融秩序相对稳固的大国却对数字货币的监管愈发的严厉？除了数字货币冲击中心化的货币金融体系的原因之外。

我们在谈及比特币等数字货币时只论及道德化本身的话，而没有看到其背后的实质变革，是无意义的讨论——正如我们一味讨论厨房里的菜刀一样的乏味而可笑。

• 比特币的挖矿机制不仅解决了大众的激励机制问题，而且还实现了系统的牢固性、数据不可篡改；

• 大众从物理世界输入价值给平行世界的同时，电力等旧世界的物正发挥着新的新世界的价值。

• 更重要的是，大众向往着平行世界的“自由”——财富重新归于大众的自由。这是中心化的、讲求控制论的集权式所面临的迄今为止最大的挑战。

最充分的自由

“同其他人一样，每个人都可以要求最充分的自由来发挥他的才能”。

斯宾塞在他1850年的著作《社会静力学》中提出了同等自由的原则。

币世界里的“矿工”是不是就如此的同等自由呢？

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