正文
诚信的本质是“真”。“诚”是自我的真，而“信”是对人的真。
如果把“诚”仅仅解释为内外一致，则尚未触及“诚”的核心。内外一致只不过涉及了“诚”问题的形式逻辑方面。若是里面已经伪了，内外一致只意味着同一的伪。比如，某人说，“我就是骗子，我就要骗人”，这种“我是流氓，我怕谁”的时髦姿态，固然保持了形式逻辑所要求的真实，在实质内容上却仍然是伪的。
孔子在《中庸》中说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”所以，“诚”不仅仅是对自己真实，更是对自己里面的“真实”真实。“诚”不是仅仅自我保持一致，更要与真实存在保持一致。
“是”就是“是”，“不是”就是“不是”，是为“诚”。所谓“诚者，天之道也”，是说真实是客观事物的本性，而“诚之者，人之道也”，则意味着“让真实成为真实”，是主体生命当为之事。
总而言之，“诚”包含两层意义：主体确认客观存在固有的真实；在确认客观真实的同时，保持主体内外的一致；前者是后者的前提。“信”则是“诚”的外在表象。
“真”的问题是主体的问题。一个纯粹的客观世界，不存在真假的问题。“真”意味着主观生命与客观世界的吻合。只有确认了客观存在，一个人的存在才是真的存在。
一个精神病人在自己的妄想里面做了十年总统；由于他的认知与客观世界不吻合，所以，他作为“总统”的存在是假的，或者说，他作为“总统的存在”根本不存在，尽管他是真心地作为总统存在的。
“不诚无物。”《礼记．中庸》“真”是主体存在的前提；“真”是一切主体活动的起点。只要“不真”，则无论做什么都没有了意义。谁能够靠吃假饭活着呢？给你颁发十个八个假诺贝尔文学奖，你觉得有劲吗？就是再假的人，你让他乘假电梯从十楼下来，他也绝不会从命。
“真”首先保证了主体作为客观的存在，即主观世界的客观实存性。在主体内外一致的意义上，“真”还保证了主体作为自我的存在。所谓“主体”，就是作为自我而存在。自我是统一的整体。自我就是“我”，而不是他者。如果一会儿是我，一会儿又不是我，或者里面是我，外边又不是我，那便破坏了自我的统一性或整体性，而沦为双重人格，即丧失自我的人格。
人不可能仅凭化妆舞会就与人结成终生伴侣，因为面具上的“我”并不是真的自我。内外一致的真，确保了活在客观世界的是真正的自我，而不是一个包装纸上绘画出的他人。
“这世界上还有真的东西吗？”
在不同地点、不同时间，从不同年龄、不同文化的人那里，都反覆听到了这同一句话。这不是一句欲确定疑问的问话。这是在无数谎言压抑下，心底呻吟出的沉重悲叹；这是从无尽虚假中，收回寻求之心后的绝望断言。
在美国还未听完那些跨国公司执行长们欺诈的案件，到北京更见到了一个全然用虚假建造的世界。早就听海外的报刊感叹过：“在中国可以见到所有世界名牌的赝品”，但到了中国才知道：“赝品”已经成了中国的“名牌”。
衣食住行，无一不假，服装就不用多说了。在北京，店里、街上，耐克、宝罗，各种名牌琳琅满目。正感叹没有女士们识别真伪的慧目，已有本地的朋友告诫：不用识别，都是假的，只是伪造的级别不同罢了。
吃，当然还得数中国。但现在可怕的，是你不知道吃下去的是什么。有位台商在餐馆吃鱼，总让把过目的活鱼当场摔死，原因倒不是有观看血腥场面的嗜好，而是怕拿进去的是养在水里的活鱼，一会儿端出来的却是“养”在冰库里的冷冻“活鱼”。
