读《阳明语录》

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致良知所要致的良知，理解起来，要分以下四个层次。

第一层次，是本体层面的良知。这是《阳明语录》中“无善无恶心之体”所指。

本体本无主客之分，从主这方面达致，与从客这方面达致，都是走得通的。典型如康德的纯粹理性与实践理性。当然，与康德心物二元不同，阳明的理，是心物一元的（证据就在“诚”，王阳明说，“诚是心之本体”，这好似专为打康德耳光而说）。对于这个与康德相反的理来说，心即理，理即心。在这一分殊下，阳明思想走上了一条相当于心物一元的实践理性的悟道之路。

致良知与致知相比，多出一个良字。良，是一种道德判断，一般说好和坏，涉及的是得与失。由此可见，良知是关于得失的最高标准。良知在本体层面，是一种元道德判断。在本体高度，德是道，道是一的状态，一生的二，已是阴阳。一比二更纯粹，更根本，它是不分阴阳的状态。换成道德术语，阴阳是善恶，良知作为元道德，首先是一，是没有分出善恶的本体状态。善恶是元判断下区分出的阴阳。心在这里，就是自由意志。自由意志这个心，不是主观的，而是不分善恶的客观本体，即理。心一旦符合了理，则随心所欲而不逾规。

这里应注意，反私欲不是反对欲，关键看这个欲符合不符合理，即良知。

第二个层次，是范式层面的良知。这是《阳明语录》中“有善有恶意之动”所指。

基本范式，是道下面的路，是路的基本路标。对良知来说，知的对象不是真伪，而是善恶。知要达到的效果，不是知真知伪，而是知善知恶。

意之动，犹一生二这个过程。道生阴阳，心生善恶，这是同一个过程。反者，道之动。对于人来说，道之动，来自得失。没有得失，就没有好或坏的参照系，善与恶就不知相对于谁讲了。而人的得失之心，是形而上的心、理，与具体情境结合而触发的。王阳明说：“如见儒子入井，则生恻隐之心，此谓心之应事而发为具体之善；见邻有妙龄处子，生杀其亲而逾墙搂抱之心，此谓心应事而发为具体之恶。”

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