正文
预计到自己恐不久于人世，这位名叫多瓦雷的演员并没有茶饭不思，而是想在一个小酒吧里完成最后的疯狂，彻底释放自己的郁闷，尖嘴薄舌地挖苦他想挖苦的一切。他说自己的演出没有什么海报宣传，看看附近的电线杆子，寻狗启事都比他的演出海报多：“毕加索（狗名），你个王八羔子，我要是你，我才不急哧呼啦地回家去呢！”接下来的几句，就是以色列人怎么都听不腻的牢骚话了：
“让家离开我！你想在什么地方受欢迎，最好的办法就是别待在那儿——你懂我的意思不？上帝搞出大屠杀这么一档子事儿，最初的动机不就是这样的吗？死亡，这整个概念的背后不就是这个吗？”
他滔滔不绝地自曝其短，说自己姥姥不亲、舅舅不爱。他吐露他的倒霉、衰弱、怨恨、沮丧，用自我贬低的方式赢得观众的笑声，但观众都听得出来，他是在以自己为喻，影射以色列和犹太民族的荒谬命运：犹太人惨遭屠杀时，世界人民争着慰问，但是劫后余生的犹太人想找片地方定居，世界人民就拉下脸来，要他们去往别处，越远越好。阿摩司·奥兹在《爱与黑暗的故事》里也揭示了这种荒谬的处境：没有以色列时，犹太人被别的民族喝令“滚开”，有了以色列时，犹太人又被喝令“滚去以色列”。
备受嫌弃的人会养成自我憎厌的性格，犹太民族心理的核心，就是这种深度的自我憎厌，不过，他们也是基于此培养出了自己的生存技能。格罗斯曼给多瓦雷设计了一个以学做小丑起家的童年，他养成习惯，以嬉皮笑脸来化解眼前的威胁，结果，周围的同龄人反而更热衷于欺负他。就像行为艺术家玛丽娜·阿布拉莫维奇那样，五十多岁、已决心彻底弃绝人生的多瓦雷主动邀请观众上来对他动粗，帮他复原早年自己的境遇，让他在重温“唾面自干”的往事中再过一把自我憎厌的瘾。
格罗斯曼写过一部小说《狮蜜》，其中改写了旧约圣经里著名的士师参孙的故事，参孙背离了上帝，失去了神力，被非利士人俘虏，最后，他的人生结束在了个人最宏大的一场表演中：奋起全力扯断了柱子，和狂欢的非利士人同归于尽。格罗斯曼是从戏剧表演的角度来看参孙的，而多瓦雷的心境正是参孙式的，多瓦雷也认为，自己逐渐下行、跌落的人生的价值在于其可表演性，可以以戏剧的形式再现它，而在生命终结的时候，他希望摧毁掉人们对他的一生的所有敬意，也从而摧毁人们倚赖的一切道德感。
没有人能够一味地宣泄他对外界和对自己命运的不满，而不给别人留下一点点线索，来寻觅自己如此狂躁的原因。这线索就是一个人所出身的家庭。多瓦雷的家族在大屠杀中亡故殆尽。他的母亲被弄到精神失常，父亲本来是个理发师，后来去做黑市生意（混乱年代欧洲犹太人的一大生存之道），赔得很惨。一家三口没朋友，过着几乎与世隔绝的日子，这种家庭格局，格罗斯曼在他的成名作小说《证之于：爱》中也深入描写过：父母沉默、压抑、避世，孩子性情阴郁，总在怀疑。
