玄音妙范 仙乐珍藏丨无锡道教音乐之道教转运宝典：正一古韵《北斗经》

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一、历史渊源

自古以来音乐就与宗教祭祀有着密不可分，千丝万缕的联系，具有着沟通天地人鬼之作用，早在先秦时期之古籍《吕氏春秋.古乐篇》中即有记载：“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕: 一曰《载民》,二曰《玄鸟》,三曰《遂草木》,四曰《奋五穀》,五曰《敬天常》,六曰《达帝功》,七曰《依地德》,八曰《总万物之极》。 ”从这些所歌之乐曲篇名中可以看出，其内容波都与歌颂祖德，祭祀天地，祈祷丰收等有关。

道教自祖天师张道陵创教以来，目前最早可见道教音乐记载是南北朝时北魏明帝神瑞二年，寇谦之称于嵩山遇太上老君，授其天师之位，并 赐《云中音诵新科经戒》，制定了《乐章诵戒新法》，形成了后世所流传之“华夏颂”、“步虚”。唐宋两代 ，崇道信道之君主代不乏人，唐代《册府元龟》记载：“（天宝十载）四月，帝（唐玄宗）于道场亲教诸道士步虚声韵” ， 而现存最早的一部道乐总集《玉音法事》，即是在北宋徽宗时编纂结集而成。 在此期间，道教音乐与宫廷雅乐互相影响融合，道教音乐得以进一步规范，伴奏乐器也日趋完备。

明清以来， 江南地区不仅在文化上成为了中心之一，在道教之中，也高道频出，成为了正一道教传播的重镇 ，明洪武十一年（1380)，建“神乐观”，而当时江南道士冷谦主持其事，定雅乐，置提点、知观等职，隶属太常寺，掌管宫廷祭祀活动和乐舞生，后 “神乐观”提点等职皆由精通乐舞的道士主领，乐舞生则由征集的道童充任 ，后虽历经朝代更迭，但这一从江南选调道士、道童充任中枢祭祀之事得传统，延至清代依旧如此。

雍正十一年（1733）六月，雍正帝面谕娄近垣：“大光明殿现在修整，与你作子孙常住。上清宫去选些法官来，若上清宫人少，在苏州选几个来，你好好教他们学法术。将来光明殿，你就是第一代开山的人了。钦此。”

此道谕旨内所提到的娄敬垣真人，是为无锡道教传承中之重要的一位祖师， 在无锡科仪的《启师》节次中明确将娄近垣真人的师承及在无锡传下的弟子一代一代清晰地列明，传承明确。 娄敬垣真人，法号三臣，上海松江娄县人，自幼于上海松江枫泾镇的仁济道院学道，后慕上清宫提点周大经祖师道风，依之学道，后于雍正五年进京循例值季，雍正九年因以斗法治疗雍正帝之疾有效，被赐以龙虎山四品提点，供奉内廷钦安殿住持。又在雍正十年三月二十五日，颁给龙虎山上清宫提点印信，兼任上清宫提点。 娄真人所主持的京城大光明殿为明清两代的皇家道场，在主持之下设有副主持4名、法官44名， 其中大光明殿所使用的法衣、法器等皆由内务府管辖内的苏州织造供给。 后之御前值季法官大多也多由江南选拔道士担任。

无锡道乐正是在这几百上千年之正统传承历史中，形成了自己江南正脉，宫廷法乐之特色。而 明清时期可谓是无锡道教音乐发展的重要时期，正一派道士在斋醮仪式中用音乐作法事之序和尾 ，所用之音乐无不与整场法事结构相吻合，其间疾缓有致，对比分明。后经历代发展，至民国，无锡已有各处大小宫观共计一百多处，道业兴旺，而明清两代的省级道教管理机构道纪司皆设在无锡，也确有其理由。

目前伍虎勇道长正是“十不拆”中鼓板名家伍鼎初的孙子，传承至今，不绝如缕。（资料图）

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