正文
值得一提的是，李小文院士不修边幅，却有院士地位之尊，某种程度上，也证明了中国的学术体系，未必是以貌取人。数学是一个客观且相对开放的学科，由全球学术共同体共同评价，不会埋没韦东奕，也打压不了韦东奕。
“扫地僧”这个概念，在更多时候，则指在专业体系之外，突然出现的高手，所谓高手在民间。这种民间性，也可扩展到体系内的怀才不遇——韦东奕是被民间加冕的，而非北大的职称体系。
扫地僧迷思的来源很多。
首先，它源于中国的传统文化。禅宗讲究的就是“人人皆有佛性，顿悟成佛”。顿悟，是对一定之规的突破，不拘泥形式。六祖慧能就说：“佛法在世间，不离世间觉”，强调修行不必拘泥形式。禅宗马祖道一禅师的核心思想之一，则是“平常心是道”，所谓“挑水砍柴无非妙道，行住坐卧皆是道场”。所以金庸安排老僧扫地，本身也源于中国文化。体现了中国传统文化对“顿悟”而非“渐修”的偏爱，本质上是个人能力对规律、形式的突破的偏爱。
“扫地僧”迷思不仅是一种传统文化现象，也反映了当下中国民间对专业和精英的不信任。“扫地”往往被设定为“游离于主流体系之外”的角色，其成功不是通过正规考试、职称晋升，而是靠“隐藏实力”一鸣惊人。
这种叙事迎合了社会对精英阶层、精英叙事的抵触情绪。实际上，“砖家”已经成为中国新闻中的一个品类，一些媒体故意放大、扭曲专业人士的观点，以此迎合受众。真正的专家被描绘成“徒有虚名”“脱离实际”的象征。当专家公信力受损后，网络上的民间舆论，就会转而构建“去机构化”的“民间高手”。在这种情况下，“扫地僧”自然就应运而生。
从某种意义上说，韦神的存在，是对北大的对立。这就不难理解，为什么围绕“韦东奕”的造神，会立刻派生出对北大的愤怒。
专业知识的获取需要长期、系统的学习；技术研发需要逐渐积累，但“扫地僧”神话却塑造了一种“民间智慧碾压学院派”“顿悟突破时间积累”的幻想：真正的能力者不在体系之中，而在民间，而且，不仅在民间，而是在隐藏之中，在怀才不遇之中，然后突然爆发。从网民的构成来看，显然这种言论会受到欢迎。某种程度上，“扫地僧”神话提供了一种心理补偿，当韦东奕，甚至姜萍完成了对数学专业科班体系的颠覆，一个中专生也完成了对本科生的心态胜利。
值得一提的是，李娜、丁俊晖、郑钦文、周冠宇这些人，不是突破规律的扫地僧，而是顺应规律出现的人。中国社会经过四十年的市场经济改革，富裕了，相关领域的水平不断积累，金字塔的底足够厚实，才能堆高，才有了他们这几个人。他们不是扫地僧。他们是符合社会规律，市场规律，体育规律的产物。
扫地僧迷思，还源于一种急切的心态。中国当下正处在科技赶超之中，这是全民关注的事。芯片、光刻机，可以问道于野，贩夫走卒都可侃侃而谈。但客观地说，差距是存在的，而民间心态又是急切的，于是，民间自然盼着突然出现一个“民间高手”，带来突破性的进展。比如，当中国足球队再次无缘世界杯后，人们就盼望民间高手“南通队”。
但是，如今是全球化大分工的年代，中国的市场经济改革已经进行了四十年。这意味着，在趋利动机下，市场和社会都是多元的，没有人会被长期埋没，成熟的领域，不太可能有扫地僧。
所以，不仅“支持南通队挑战国足应该适可而止”，扫地僧迷思，也应该适可而止。因为，相信扫地僧，是要付出代价的。
在科学问题上，扫地僧迷思，是对专业主义的否定，推崇“民科”而轻视专业科研体系。比如，在医疗领域，部分人更相信“民间偏方”而非现代医学疫情期间部分网民对专业医学建议的抵触，转而相信“民间抗疫偏方”。
“扫地僧”迷思制造“民间vs精英”二元对立，契合了当下社会中广泛存在的反专业、反精英、反智主义情绪。它提供了一种“捷径思维”，让中国社会潜移默化的，不同程度地相信，因为有了扫地僧的存在，扫地僧可以带我们绕过经济规律、技术规律、市场规律、社会规律，事在人为，大力出奇迹。
