周丽昀：《身体：符号、隐喻与跨界——唐娜·哈拉维“技科学”的主体解析》（2011）

• 首先，技科学是一种隐喻。

• 其次，技科学是指一种时空的浓缩，是知识和权力之网中的结果的聚集。在技科学中，人和非人的联盟形成了主体和客体、主观性和客观性、行动和激情、内部和外部。物质化的重塑是一个稳定的过程，甚至达到了客观性实践的程度。

• 第三，科学是文化的实践和实践的文化。技科学是一种异质的文化实践。技科学的主体既包括人，也包括非人，这些行动者通过物质的、社会的和符号的技术联系在一起。技科学的参与者不只是科学家和工程师，技科学也不能仅仅从科学家和工程师的视角去描述和参与。

• 第四，技科学中的行动是科学与技术内爆的力量的混合隐喻。这些力量包括实体、行动以及关于世界的、技术的、历史的和政治的维度等等。很难把政治的维度作为背景，而把技术的因素作为前景。毕竟，背景和前景是相关的事物，不是对立的二元论或本体论范畴。

• 最后， “ 技科学或多或少是阿尔都塞所意指的意识形态，并且不只是意识形态；技科学是一种生活形式，一种实践，一种文化，一种再生的母体。为技科学塑形是一个高风险的游戏。 ”

为了在创造行为中发现和界定主体 ( 人和非人 ) ，哈拉维还为其技科学思想加上了女性主义的注脚：

女性主义技科学考察是一个诊察器，一种手术器械，一个工具，借此可以拓宽各种出口，以便为了同时与自由、正义和知识有关的方案来提高观察和干预能力。

由此之故，女性主义考察并不比其他任何知识方案更无辜，更能免于所有问题带来的不可避免的伤害。

这也就是说，女性主义技科学也一样要接受质问和考察。女性主义技科学研究的任务之一是为赛博格的世界建构分析的语言，从而使得我们身体的数据结构变得可见。

在她看来，生物学的问题同时也是一个政治问题、文化问题和科学问题。仅仅从生物学的角度是很难发现 “ 不可见的身体 ” 背后的意义的。为了完成 “ 让身体可见 ” 的任务，哈拉维进一步塑造了一种技科学的主体，即 “ 谦卑的见证者 ” 。她希望借此来达到技科学的目标，也即实现一种强客观性。

二、技科学的主体——谦卑的见证者

(一)“谦卑的见证者”的两个维度：可见的与不可见的

谦卑的见证者是哈拉维的《谦卑的见证者》这本著作的叙事网络中的人物，他 / 她在电子邮箱地址中，既是发送者又是接收者。哈拉维认为，谦卑的见证者作为技科学的主体，无法从科学、技术、政治和文化构成的全球之网中隐退，因而是可见的，其 “ 谦卑 ” 之处在于认可 “ 情境化 ” 知识的合法性。

然而，罗伯特 · 波义耳 (Robert Boyle) 认为， “ 谦卑的见证者 ” 是不可见的，其 “ 谦卑 ” 之处在于认知主体与科学成果的分离，以及见证者从客观结果中的隐退。在哈拉维看来，不可见的见证者正是她所批判的靶子，并在此基础上赋予了 “ 谦卑的见证者 ” 新的内涵。

哈拉维是从史蒂文 · 夏平 (Steven Shapin) 和西蒙 · 沙夫 (Simon Schaffer) 的《利维坦与空气泵》中沿用 “ 谦卑的见证者 ” 这个词的。

作为 17 世纪晚期伦敦的皇室社会的创建者之一，波义耳将 “ 谦卑的见证者 ” 描述为正确的科学观察者， 并提出了三种技术：