正文
我去年夏天参加过太湖正觉的放生活动。当鱼儿从手中滑过跃入湖中，心中的欢愉难以尽言。放生越多，欢愉越甚。这和满足口舌之欲的感觉截然不同。
因为我作为外地客人参与，在正觉一位师兄的邀请下放生了一只龟，两个巴掌大。放鱼须快，放龟求稳。看着龟在湖中慢慢地游走，自己也好似获得了更大的自由。
无锡有放生的传统。现存斗山禅寺的清嘉庆十六年四月的“永禁碑”，斗山水墩庵的清康熙八年八月的《康熙八年禁约碑》和康熙十六年无锡县知县吴兴祚撰写的《放生池碑》及斗山禅寺现存的《永禁碑》，经多位专家鉴定，三碑均为三百年前的清代原碑，是由官方出告示并运用法律手段具体实施保护生态环境的“中华生态保护第一碑”。
而今无锡放生的规模越来越大。以智悲放生为例，2015年05月17日，他们放生泥鳅、甲鱼、小黄鳝、小蛤蟆、螺丝、河蚌等共计199003位，资金合计32030元。2017年3月16日，他们放生数量达到10792位，以鲫鱼、鲤鱼为主，资金合计54523元。无锡放生组2017年3月25日则放生了鱼、虾、龟、泥鳅、螺蛳等138341位，实付资金6550元。这样的放生活动一般每周或每月一次。
规模最大的可能是祥云慈善基金会的发起人安笑明，从2008年学佛以来，他已坚持放生九年，花费五千万的资金，被称为“放生大王”。
他们以前在太湖放生，后因太湖捕捞严重转到运河，现在则转到长江。放生的物种多为泥鳅和四大家鱼，包括青鱼、草鱼、鲢鱼、鳙鱼。他们每周放生两三次，放生款从一开始的几百，到后来的几千、一万，现在每次都有几万块钱。
安笑明的女儿安丹妮从小就跟着父亲一块放生，为防捕捞，他们常常是在天亮之前便结束放生活动，“做好事跟做贼一样”。
在她看来，放生最难的是在采购。以前晚上两点要到水产市场采购，要学会讨价还价，商贩的秤还经常不准，现在他们直接到养殖场采购，省去中间称量的环节，对放生的鱼儿来说，也可以少受一次罪。
和其他放生组织不同，因为是半夜去长江放生，有些危险，他们并不鼓励其他居士上船随行，“出一次问题可能放生就搞不下去了”。
放生之后，他们会派人看管几个小时，等鱼散掉。“刚放的鱼比较粘人”
，她解释说，塘中的鱼到了湖里和江里需要适应温度，适应水流，没有安全感，一路颠簸也会晕车，有些会围着船快速打转，有些会游到岸边，但这样也容易被捕捞。
一两个小时过后，多数鱼儿就能适应环境了。导致鱼儿死亡的两大原因，一在捕捞环节，鱼儿可能受伤，二在运输环节，温度、含氧量等都需要注意。放生时很多人会抱着鱼儿放生，放生之后鱼儿可能还会游回你的手边，但她并不鼓励用手摸鱼，因为鱼是冷血动物，而且手上还会有汗，对鱼的健康不好。
对于外界的一些质疑，“放生变为产业链”、“破坏生态”等，安丹妮说，放生团队接触到的鱼类都是家养的，虽然他们的放生量已经不小，但和整个养殖产业比起来还是九牛一毛。他们在长江里放生的四大家鱼，还可以起到恢复生态的作用。五十年代时长江四大家鱼的数量有300亿尾，现在只有不足一亿。不过放鸟可能形成链条，毕竟吃鸟、养鸟的少。
她也看到放生中的一些乱象，比如有的人拿巴西龟放生，还有的人把鸟剪去羽毛，甚至有的人带着鳄鱼去放生。所以现在他们多是筹款，但并不鼓励自己带动物放生。
多年坚持放生，让安丹妮形成了爱护动物、保护环境的习惯，“现在出去玩，看到一条河，第一反应就是这里适合不适合放生。”
二、放生的渊源
放生在中国有着数千年的历史，
在佛教传入之前，儒家就有关于放生的论述。儒家讲究仁爱，推己及人，及于禽兽。
不杀生是因恻隐之心，是故“君子远庖厨”。
《吕氏春秋》记载了“商汤解网”的故事，
汤见祝网者，置四面，其祝曰：『从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离（假借为罹）吾网。』汤曰：『嘻！尽之矣。非桀其孰为此也？』
汤收其三面，置其一面，更教祝曰：『昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。』汉南之国闻之曰：『汤之德及禽兽矣。』四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
