正文
至唐市，跪念《心经》全文。念诵佛号。佛旨封三藏为宾头罗汉尊者、齐天封为虚空大圣、树生太子业龙、如来（衍文？）、灌口二郎各封灵通大帝。朱八戒、深沙神及琉璃诸位等，各赐成佛。唐王李世民封三藏为大法真经大禅师。
二
之所以不厌其烦地陈述情节，是因为此《三藏取经》与我们习见的《西游记》有太多不同。
《超轮本目连》
首先，它与其它涵盖于《目连戏》中的《西游记》不同。
和泉州傀儡目连戏（ 以下简称“泉目连”）一样，包括有《西游记》的目连戏，视野所及，较有代表性的还有江西景德镇本（以下简称“江目连”）、安徽歙县本（以下简称“徽目连”）和四川高腔本（以下简称“川目连”）。“江目连”和“徽目连”的《西游记》情节接近，“川目连”则相对较长。
见表一：
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简名
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总本数
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《西游记》出数
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出目
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泉目連
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三本：《李世民游地府》、《三藏取经》、《目连救母》
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斩龙、游地府24出单独一本；取经23出
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《游地府》略；《三藏取经》：见佛祖；坐井猴；派数；收猴；收马；收二郎；收猪；蜘蛛闷；收蜘蛛；报凶讯；收三圣；登仙阁；遇公孙；收大蛇；隔柴渡；天宫会；讨和尚；收赤面；八轮叹；收八轮；见大佛；降佛旨；封赐。见佛祖；坐井猴；派数；收猴；收马；收二郎；收猪；蜘蛛闷；收蜘蛛；报凶讯；收三圣；登仙阁；遇公孙；收大蛇；隔柴渡；天宫会；讨和尚；收赤面；八轮叹；收八轮；见大佛；降佛旨；封赐[8]。
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江目连
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七本：梁武帝一本，目连救母三本，西游一本（包括太宗入冥），岳飞两本
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斩龙、入冥15出，与取经15出合成一本
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坐台、上寿、登殿、打鱼、赌赏、上奏、回宫、看田水、献榜、求救、登殿、五殿、四王并审、三殿、二殿；超度、起程、作饯、天宫、上奏、上寿、逃走、度化、花果山、拐宝、追赶、拐扇、见佛、超度、回家，30出[9]。
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徽目连
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三本：《目连救母》一本、《西游记》一本（包括入冥）、《精忠记》一本
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斩龙、入冥12出与取经26出合成一本
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观音坐台、唐僧庆寿、打渔赌赛、田中看水、脱梦斩龙、告状改谱、三曹对审、四殿审案、三殿对审、游枉死城、观音下凡、超度龙王；唐僧饯别、猴王生日、收伏猴王、高府降神、投宿收猪、收沙和尚、收红孩儿、过火焰山、收老鼠精、偷盗三宝、见佛传经、过通天河、水陆大会、团圆，38出[10]。
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川目连
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四十八本目，其中《西游记》四本
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97出（包括江流故事、斩龙、入冥）
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第一本江流故事；第二本魏征斩龙、刘全进瓜；第三本沙桥饯别、回回指路，过五行山、收猪八戒、沙和尚；第四本过火焰山、斗牛魔王，吃人参果，雷音赐经、渡江落水，金殿面圣、午门超度，计97出[11]。
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和江西本、安徽本、四川本相比，泉州本有很大不同，仅从内容比较看，种种迹象表明三者明显比泉州本晚出，应为百回本流行之后问世的，受百回本情节影响较大。仅从上表所列出目即可看出端倪。
《目连全会》
至为关键一点，三者皆将“太宗入冥”与“三藏取经”链接在一起，实现了无缝对接，由超度龙王，引出玄奘取经。而“泉目连”二者各自独立，是并行的两本，没有明确的连接点。
这正合西游故事的早期形态，各自独立发育、传播，发展到后期才彼此黏着、勾连，形成一个整体，作为连接“闹天宫”与“西天取经”两大单元的车钩[12]。
从表中可见江目连、徽目连出目的相似度较高，情节相近。如都有沙桥饯别（江目连作“作饯”、徽目连本作“饯别”）、黑熊精拐宝（一作“拐宝”；一作“偷盗三宝”）、火焰山盗扇（一作“拐扇”；一作“火焰山”）等情节。
已有研究者注意到“作饯”——尉迟恭郊外饯别，唱北曲【小梁州】【古梁州】，剧本完整，可独立演出，其与元剧吴昌龄剧本关系密切，对其定位为宋元杂剧影响下的产物[13]，但更多细节明确显示了其后出的痕迹。
典型者如“江目连”中的“拐宝”“追赶”两出：说乌风洞的黑熊精欲骗唐僧三宝，幻化茅庵，行骗得手。悟空追妖寻宝打死了前来祝寿的黑熊精妹妹白衣秀。化其模样，又将毫毛变作金丹，诱使黑熊精吞吃入腹，打死黑熊精，夺回三宝。
《目连戏曲珍本辑选》
一见之下，不由人不想起百回本第16-18回黑风山的黑熊精，黑熊精盗得袈裟，与白花蛇精、苍狼精筹划“仙衣会”，被悟空当场撞破，蛇精被一棒打杀。而当时的白花蛇精幻像正是一名“白衣秀士”，结果在这里却讹成了“白衣秀”。
“白衣秀”与“白衣秀士”仅有的一字之差，人物性别就搞了个对换，蛇精变熊精（只是不知是否白熊，“白衣秀”与“白熊”本身发音相近，也有可能产生音转讹变），还成了妹妹，充满民间智慧与谐趣。说明尽管江目连在流播过程中夹杂少量旧本内容，但比例有限，更多内容后出的迹象明显。
而川目连，仅从其情节的完备上就可知是百回本影响之下的产物。
鉴于此，本文对后出的江目连、徽目连、川目连中的《西游记》不再多费笔墨，下面只对“泉目連”中的《三藏取经》加以剖析。
《现代视野中的辰河高腔目连戏》
此戏与目今所见各本西游故事，尤其是隶属于百回本谱系者有诸多不同。虽然故事的整体流程大致相近而略简，但不论取经团队成员、神佛，还是各路妖精都有各自与常见故事系统不同的演绎。
先来看取经团队。作为团队的两位核心人物，三藏和悟空的形象、身世，与百回本谱系大体相同，前者是典型的“江流儿”（后文屡次提及他前身为佛前第三位尊者金禅罗汉，因私赴灯果会，被罚历劫），后者所呈现的也是妖猴作乱、被伏、皈依的过程。
但又有迥异于别本之处，如前者被唐王认作“三太子”，而非御弟，后者被俘后，压在幽州野马桥下万丈花闪琉璃井中近千年（这一点与所有我们熟知的西游故事完全不同，原因容后文再加探讨）。
《目连资料编目概略》
团队的其他成员中，猪八戒出身猪屎山，强占民女，为悟空收伏，唐僧为之改名“朱”八戒，与百回本谱系相近；沙悟净则尚未出现，而以深沙神亮相，身为黑沙洞食人魔的他，劫掠唐僧，被观音收伏，化作白马，这也是迥异于别本之处；而更大的不同在于另一位成员——二郎神，这位大名鼎鼎，与“西游”故事诸多牵连，却与“取经”故事没有多少直接关系的神道人物，他的加盟彻底改变了取经团队的样貌。
再来看沿途妖魔。登场的妖怪只有蜘蛛精（地养夫人）、三圣；蛇精；赤面鬼；八轮等寥寥数位，但其所反映的故事历史形态的信息量却颇大。
蜘蛛精是西游故事系统里面出现较早的。早在《礼节传簿》（明万历二年抄录，一般认为是宋元时期甚至更古老的古剧遗存）所存《唐僧西天取经》队戏[14]、《销释真空宝卷》[15]、《西游记平话》[16]等文本中，已可见其名色，但又有所不同。
《新刻出像音注目连救母》
傀儡戏中的蜘蛛精被称为“地养夫人”，似应为“地涌夫人”的音讹，其上场之后“半身土上，半身土下”[17]，向三藏师徒求救的情节，很容易令人联想到后来百回本黑松林金鼠精变化求救的段落。
蛇精与百回本中七绝山的蟒蛇精截然不同：“一大仙，十分通灵乜显现。若还不祭献，乡里不平善……”[18]令人联想到的是百回本中通天河灵感大王的段落。
此外，收赤面，后出高老庄收八戒情节与之相似，又和收黄袍怪，骗吞内丹相似。只有收八轮，不知典出何处？是否“佛经”中的“八轮”一词衍化而来不得而知。总体看来，后来百回本的许多桥段似乎都能从中找到影子，而这正符合原生西游故事早期发育阶段的形态特征，即一个单元故事中，包含后来多个单元故事的元素。
