大唐名将李靖，为什么乱入殷商“封神榜”？

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除了领兵作战，李靖还以自己丰富的实战经验和军事理论，撰写了多部兵书，今仅存清学者汪宗圻据杜佑《通典》、杜牧《注孙子》以及宋代《太平御览》《武经总要》等书辑成的《李卫公兵法》中，就记录了李靖的兵法。李靖善于用兵，长于谋略，他创造的“七军六花阵”，对后世军事家，特别是岳飞、戚继光等名将产生了重要影响。

唐高祖李渊曾对李靖卓越的军事才能赞叹不已：

“李靖……古之名将韩（西汉韩信）、白（秦将白起）、卫（卫青）、霍（霍去病）岂能及也！”

唐太宗也夸奖李靖：

“昔李陵（西汉大将）提步卒五千，不免身降匈奴，尚得书名竹帛。卿以三千轻骑深入虏庭，克服定襄，威振北狄，古今所未有。”

鉴于李靖对大唐立下的赫赫战功，生前他被唐太宗封为卫国公。贞观十七年 （643） ，他又被请进凌烟阁，位居凌烟阁二十四功臣的第八位。死后，李靖又被请进武庙，与白起等其他名将一起，成为著名的“武庙十哲”，真正列于国家祀典中，关羽、张飞等人屈居其次。明朝时，李靖又被明太祖列入古今功臣三十七人之中，配享历代帝王庙。

走入神坛：托塔天王的出现

由于得到历代王朝的承认，祭祀李靖的民间祠庙得到蓬勃发展。根据有关县志及相关史料记载，唐末五代时，民间已经出现了形形色色的李靖庙宇，李靖作为这些庙宇的主神，开始被赋予“掌管天气”的能力，有了“神”的色彩。

除了本人的功绩，李靖从人转化为托塔天王有着较深的宗教渊源。

首先是道教的流行。黄老之术的流行使得李靖在宋代成为道教神仙，具体表现之一便是宋代出现的众多野史小说中，记述了大量李靖被神化为道教神仙的故事。据《太平广记·李卫公》记载，唐代大历年间，元阳观单尊师乘船遇见一位异人，听其讲述曾在山中遇见一位已经成仙的老者，老者自称“唐初卫公李靖”，李靖为其治好恶疾，劝其“修行道术”，且得长生，约定二十年后再见。

其次是佛教毗沙门天王崇拜。毗沙门天王又称北方多闻天王，为佛教护法四天王之一，在佛教中享有尊崇的地位。于阗 （古代西域佛教王国） 等地的毗沙门信仰，经西域高僧不空等人的弘传，在唐朝内地盛行。当时，西北战事烽烟不断，人们相信毗沙门天王可以领兵攻击敌军，守护边疆国界。

唐不空所译《毗沙门仪轨》中曾记载了一个关于毗沙门天王助唐军西北破敌的故事。唐天宝年间，安西被蕃军围困，请求救援。但安西路途遥远，短时间内救兵难到。在无计可施之际，有人献策：“陛下何不请北方毗沙门天王神兵应援？”玄宗让不空大师开坛作法，调请北方毗沙门天王率数百金甲神兵火速驰援。往后，玄宗平定乱事，也多请毗沙门天王的庇佑，故毗沙门天天王也逐渐被唐军视为“战神”来尊崇。

柳澈《保唐寺毗沙门天王灯幢赞并序》曾记载：

“天王垂迹，肇兴于阗；威灵旁洽，仰之铃键。爰祚我唐，昭孚变现；廓土开疆，□腾电蜒。”

可见，时人认为毗沙门天王在唐朝西北的国土开疆中起到了重要作用。

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