只有深深触到“无有出离之缘”的悲和痛，才有解脱的希望！

经典就像一面镜子，我们到了镜子面前，就能看出我们干不干净、端不端整。面对佛法，以佛法来对照自己的三业行为，就能够显示出自己是善是恶，根器是高是低，是会修行还是不会修行，将来会到哪里去，接受什么果报。

诚如《地藏经》所说：

也就是说，起心动念、身口意三业行为，都是业，都是罪。

又说：

这个世界最高的山是须弥山， 而我们的罪业比须弥山还高 ；最深的是大海，而我们的罪业比大海还深。我们的罪业能够障碍我们超凡入圣，障碍我们脱离轮回。像这样的众生，如果没有阿弥陀佛发下四十八愿的话，我们就永远只能在三界六道轮转了。

如果未能了解自己真的是知识浅薄、根器陋劣、业障深重、烦恼强盛，他就无法彻彻底底相信阿弥陀佛的救度。就好比一个人，如果没有自觉他已坠入大海，正在大海中随浪浮沉，甚至即将灭顶的事实， 他就很难生起求救的道心 。

一切唯心所造，若此心炽盛，即使虽无身犯，亦必堕落。

《楞严经》言：

《圆觉经》言：

如果没有淫欲，即已超凡入圣，哪还会有众生的性命！

一切众生，无不随业牵引 。

有时出生为贞女，有时出生为淫妇；或许此生为僧，持戒清净，或许来生为富，恣纵淫逸。六道未出，梵行未立，任谁也不可轻言“我已如何如何！”知此，应不虑自己之善恶，而唯有一任弥陀之悲救， 弥陀无碍之光明，不受凡夫善恶之障碍 。

一般学佛的人都自认根器很高，是学禅、学密或研究教理的根器，想靠自己的力量来寻求解脱，但是所谓“不经一事，不长一智”“事非经过不知难”，必须绕了一大圈之后，自己遇到灾难了，或者生重病了，如果生死心切，对生死轮回看得很重要， 他就会回过头来反省自己平生所学的能抵得了生死吗？

如果现在死的话，从此就可解脱生死，脱离六道轮回吗？还是心中茫然没有把握？如果他以前听闻过念佛的道理，这时种子就会浮现，就会念佛、靠佛， 佛会让他有所依靠 。

五逆十恶，具诸不善业之愚人，他若有智慧，就会去行善，不会去作恶；他既然会作恶，是因愚痴的缘故。如此愚人，不是别人，我们生生世世都是这样的。

我们如果真正深入去检讨自己的根机，就会发现我们不够资格， 是没有力量学圣道门的 ，若是对自己缺乏自知之明，而去走圣道门， 我们还会再度地继续轮回 。

我们在日常生活中能够把“五戒”持好是很不容易的。比如说不打妄语，我们心中明知要真诚清净，言行一致，心口一如，打妄语是犯戒，却往往会说妄语。