念佛不是十拿九稳，是百分之百决定往生！

“ 众生障重 ”是第一重困难，这个困难是从体上讲的。

什么叫从体上讲呢？

佛法当中有“体、相、用”这三个词，是佛法释义通常会用的三个方面。“体”是本体，“相”是表相，“用”是作用，每件事情都有“体、相、用”。

比如这尊佛像，它的体质是木头的还是金属的，这就是它的体。它是坐相还是站相，大小、尺寸、颜色，这是它的相。佛像是供我们礼拜的，为我们增长功德，救度我们的；当然，有的人是拿它作艺术品，有的拿它作文物，这是它的作用。

所以，万事万物都有“体、相、用”。

这里说的“ 观难成就 ”也有体、相、用三方面。

困难之体是什么？就是我们众生罪障很重 ，这是一切困难的本质，业障太重了。业障重体现在外表的相状上，就是“ 境细心粗 ”。极乐世界的境界非常细微、深妙，“细”就是细腻、细微、微妙；我们的心很粗重、粗犷、粗劣。

“众生障重”观不成就，“境细心粗”也观不成就，体和相是这样的。

它的作用，我们凡夫的心识作用，叫“ 识扬神飞 ”，也就是神识飞扬的意思，妄想纷飞到处飘。

想要观，总要心很静定，所谓“止观”，有止才能观。就像照相机，必须照相机不动，它照相才能成影；如果照相机是动的，照的照片就是模糊的。

所以，如果我们想要静定地观某一种事物，一定要“止”。如果“识扬神飞”，没有“止”的作用，观的功用就显现不出来。

这是三点困难。

“ 境细心粗 ”可以打一个比喻。比如用筛子筛芝麻，筛子眼很粗，芝麻很细，你能用筛子把芝麻兜起来吗？兜不起来，都漏下去了。这是细和粗不相应。

再比如刻度尺，它的单位到毫米，最细的就是一毫米。拿它量头发丝，没法量。因为刻度尺很粗，头发丝很细，没有办法衡量它。

我们的心也一样，很粗，极乐世界很微细， 我们无法衡量 ，因为境细心粗。

比如细菌很微小，我们的眼睛很粗，看不到。你使劲看，眼睛看充血了，也看不到有细菌。拿放大镜、显微镜就看到了。这就叫“境细心粗”，所以观不成就。这是很明显的例子。

所谓“心粗”，就是我们的心粗动散乱。因为我们是欲界的众生，欲界就是散地。三界包括欲界、色界、无色界，欲界是散地，色界是禅定的，无色界更是禅定功深了。

所以，在三界当中， 欲界属于散地 ，色界、无色界才是禅定地，是禅定众生出生的地方。

既然我们是散地众生、欲界众生，所以我们都是散乱的， 散乱是我们的天性 。我们生在这样的境界，就是这样的众生。像生为猪，就是猪的特点；生为鸟，就是鸟的特点；生为鱼，就是鱼的特点； 生为散地的众生，心就是散乱的 。

所以，大家不要说：“哎呀！我念佛，心里怎么那么乱呢？”因为你是散地众生，如果你的心不乱，你就不是散地众生了。

我们就是这样子，这就是我们的特点。

如果我们观极乐世界的景象，像《观经》所讲的，佛身有多高？六十万亿那由他恒河沙由旬，你怎么观啊？莲花叶一瓣有多大？我稍微算了一下，一瓣莲花叶比整个中国的版图还要大。莲花叶里面有八万四千脉络，每一脉络里面放多少亿光，每一光里面有多少化佛，每一个脉络之间有多少摩尼宝……这无法算了，太细了，心没法观。

所以，这些净土庄严、佛庄严、菩萨庄严，都很微细微妙， 凡夫的心难以观想 ，有这三个困难。

业障最深重的，就是五逆谤法众生、一阐提众生。连这样的众生，称名念佛都得到救度， 还有什么业障能障碍阿弥陀佛的救度呢？

所以，第一个障碍就不存在了。

第二，也没有所谓心境不相应的困难，因为不需要观想。只是张口念佛，有什么相应不相应的？甚至也不在于你有没有妄想杂念，只要张口念就可以了。连《观经》下下品，临终苦逼不遑念佛的人，口称名号都能往生。

所以， 就没有所谓心境相应不相应 ，也没有要求怎样打坐、静定、观想、凝心、正念，都没有这样的要求。

第三点，也没有所谓乱想的困难。所谓乱想凡夫，妄想杂念，识扬神飞。刚才说过了，这些都没有障碍。任何时处诸缘都能念，想念就能念，所以很容易。

这三点，在观佛来讲，是难度；在念佛来讲，都不存在。其实，观佛也好，读经也好，都是有困难的，读经有读经的难处；但是念佛就没有。

打坐、参禅、朝山、拜忏，都有一定的难度。像拜忏，“哎哟！不行了，腰间盘突出”，拜不了几下子，就不行了；“哎呦！不行了，我双腿关节炎”，也不能拜。那念佛吧，“哎呦！不行了，我舌头上面起了泡，口腔溃疡”。口腔溃疡还是可以念佛的，最起码可以金刚念，这没有困难。