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所以在孔子、孟子的书里面提到善都指“行为”——孝、悌、忠、信、义这些行为。

所以你说人性本善这个概念就很模糊了。你说本来就善，但你还没有行为——一个小孩生下来哪里有什么孝不孝顺的问题，他要求生存而已。他后来受了教育，才知道了孝顺的行为，这一下就建构了一个学习的系统。所以从孟子一直到中庸都强调先要明善才能诚身。你如果不明白什么叫善，你不可能真诚。

朱熹说人性本善，他有他的背景、时空条件，他那样说我尊重他。但是今天这个时代，你真的客观地看人性，你绝不能再说人性本善。

我教外国人的时候，他听到我们说本善，他吓一跳，怎么你们中国人本善，我们外国人有原罪？他问你们中国的社会有没有人做坏事？有没有坏人？我说有，那西方的社会你不管讲人是不是有原罪，他是也有很多人做好事，那你到底怎么说？

其实人都是一样的，不管是本善还是原罪，都是后来的解释，这些解释都不合乎哲学的要求。问人性到底是本善还是本恶，我就要先请你界定什么叫做善。你没有把善说清楚之前，你说本善还是向善，你说恶还是向恶有什么差别？所以为什么我前面提西方哲学的训练给我的收获就是先澄清概念，这事实上是学苏格拉底的。

彭凯平： 那您觉得有没有一个更好更准确的表述？如果不说人性本善，比较符合哲学的表述是什么呢？

傅佩荣： 人心是向善的，“向”代表力量，由内而发。但是有个条件叫做真诚，人是所有生物里面唯一可以不真诚的。因为他计较利害，我今天如果不真诚，说一句假话对我有利，那我就说。但是他后面会觉得心虚，所以孔子会说君子坦荡荡，对小人长戚戚。

彭凯平： 其实十多年前我在中国社会科学杂志上，写了一篇文章叫做实验伦理学，就是想用心理学的方法来研究能力学的问题。包括您刚才谈到的这个人性向善的问题，我们发现确实是向善，而不是本善。因为在某种意义上讲，人类的身上有双重特性，我们有兽性，我们还有神性。说人有很多动物的本能，其实是带有很多所谓的恶的倾向性的——我们贪婪、野蛮、凶狠、残忍，但是我们也有很多神的特性，就是我们向善的特性。

03.

四句话讲解儒学和道学

彭凯平： 我最近也在看您的书《国学与人生》，我发现您还有一个特点，就是特别的精炼。您在书里分别用了四句话来讲儒学和道学。您能解释一下为什么总是这四句话吗？

傅佩荣： 人活在世界上，第一个要面对人类的世界——包括自我跟别人。第二要面对自然的世界，即本身有它的运作规律的大自然。第三个是超越的境界，你只要想到包括祖先在内就够了，比如我们的祖先在哪里？那再进一步也包括宗教信仰、神明在内。所以人要面对四个方面。

我用四句话来说儒家。

第一句，对自己要约束自己。所有的修养都从约束自己开始，你不能约束自己的话，人的欲望发展出来很可怕的。人与人之间不能好好相处，甚至冲突、竞争、矛盾都是没有办法约束自己的结果。

第二个对别人就要恕。孔子强调己所不欲，勿施于人。如果我是他，我愿意受到这样的待遇吗？今天中国有一个词非常好叫做换位思考。

第三个对物质要俭。对物质包括对自然界就是要节俭，你不能节俭的话，就花很多时间去享受，到最后奢侈浪费，跟前面对自己要约就不能配合了。

最后第四个对神明要敬。神明包括祖先跟鬼神，还有宗教信仰的对象。人活在世界上，要对神明表示尊敬，至少对于它们在社会上的价值表示肯定。

所以四个字约恕俭敬。你学儒家很容易学会，你马上就可以找到论语孟子里面各种相关的语句，然后构成一个系统。

道家跟儒家就完全不一样的风格了，道家的话是另外四个字。

第一个与自己要安。我不管发生任何事，只要我还活着，可以思考，就与自己要安心，接受自己现在的情况。事情就是这样子发生的，发生在你身上，而不是发生在别人身上，发生了之后你就接受他，你没有什么好考虑的，只有站在你现在的立足点上，经常去看有什么积极的方面，才可以接着发展下去。

第二个与别人要化，且外化而内不化。我外表跟别人都一样，但是我内心有自己的原则，外表跟别人都一样，代表尊重社会规范。我尊重每一个人，他各自的情况，他选择了人生的道路，我都尊重他，因为你不是他，你不能替他决定，我没有必要替任何人决定任何事，我也只替我自己负责。道家很强调内在，不受外在干扰，所以他那种所谓的逍遥游，是说我内在有个世界，这个世界跟道在一起，人间的各种变化都是暂时的、有限的，我不用在里面跟着去打诨。

第三个与自然要乐。自然界为什么可以让人快乐？因为它很公平，人的世界是少公平的，所以有各种竞争、斗争、战争，每一个人都觉得自己受委屈。但自然是公平的，江上之清风，山间之明月，完全开放，只要你来欣赏，就给你，不管你有钱无钱，有没有权利地位。

最后一个与大道要游，逍遥游的游。所以学道家有个特色，我这一生只有个目标，就要设法悟道。什么叫悟道？整个一切，人、生命、宇宙万物都从道而来，又回到道里面去。了解这一点就是悟道，悟道之后你就很容易逍遥自由，在任何地方都可以过得很自在。

所以这是研究道家的心得，与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游。

彭凯平： 您刚才讲的跟我们积极心理学的理念完全是相通的，换位思维在心理学叫做Perspective Taking，这是小孩大概在两岁半才有的能力，也就是说我们人类以前是没有这个能力的，因为它和心智理论、心理理论和同理心完全相一致。

人在早期其实就是一个自我中心的生物，不太关心也不能够关心别人的心理、欲望、情感和他人的行动倾向。但是两岁半之后孩子们就有了同理心，就开始关注父母亲，关注别人，而且能够从父母亲的角度去思考问题，叫心理理论，所以说心理学和国学里您说所倡导的精神有特别多相通的地方。

04.

中年人心理的三大毒药

彭 凯平： 您40 岁以前是研究儒学的，后来又研究了道德经，现在正在研究易经，是吗？在研究方向上为什么有这样的转变呢？您认为年龄对学习国学有什么影响吗？

傅佩荣： 是的，我大概这样分。我认为年轻的时候要学儒家，因为年轻的时候不论在家庭长大、在学校念书、还是初步进入社会工作，一定需要有明确的对自我的了解，跟社会的关系也要界定清楚。儒家教你怎么处事，跟别人来往。比如我要真诚，我要为我说的话、做的事负责任，这是你在社会上生存必要的条件。

傅佩荣： 但是人到 40 岁称作中年，这个时候你就要学道家，为什么呢？因为到 了40岁，可能发现这个世界既没有公平，也没有正义，好人没有好报，恶人没有恶报。那你为什么还要继续努力呢？这时候学道家就有好处。

从整体来看，所有人所有的一切都在“道”里面，从道而来又回归于道，就是道家基本的观念。道的概念就是宇宙万物从道而来又回归于道，万物是一个整体。你只要能悟道，就会明白人的一生没有得也没有失，没有成也没有败。这个话你可以讲的比较具体一点，就变成大家都不喜欢听的一句话——生不带来，死不带去。你把生不带来，死不带去想清楚的话，这一生就很容易看得透彻。

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