为什么两处都讲三福，
序中三福就必须具三，而这里的三福就不需要具三
。
原因呢？这就是所谓自力、他力义门相别。
所以，在序分那里虽然是“引圣励凡”，说“
此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因
”，那么，引圣励凡之后，我们就能被励上去吗？如果引圣励凡就能被励上去，后面就不需要讲净土他力救度的法门了，对不对？
所以从“引圣励凡”，接下来来到示观门，从“七、就定善示观缘中”这里开始，经文就过渡到示观缘当中。
经文说“
如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者
”，如果前面引圣励凡都成功了，那就不谈这一句了，就不要说“为烦恼贼之所害者”了。虽然引圣励凡，虽然你修这三福——世福、戒福、行福，可是烦恼重重，被烦恼贼所侵夺，
三福不能圆满具足
，那么对这样的人，要为他说清净业。
这个“清净业”是什么内涵？就是专心念佛。
虽然你被烦恼贼所害，可是如果你三心归入念佛的话，能够转为清净，能够净业成就。
我们看解释这个“为烦恼贼之所害”：
此明凡夫障重，妄爱迷深，不谓三恶火坑暗在人之足下；随缘起行，拟作进道资粮，何其六贼知闻，竞来侵夺。今既失此法财，何得无忧苦也？
这看得很清楚。
“凡夫障重，妄爱迷深”，他搞不清自己的形势、情况。
“随缘起行”，就是前面说“引圣励凡”，那么做什么？
“
拟作进道资粮
”，
把自己当作大菩萨
，也在努力地修，按这三福——世福、戒福、行福来做。修行成就的人就通过了，但是我们这些凡夫，业障深重，妄爱迷深，没有成功，怎么样？
“何其六贼知闻”，想不到被这六贼知道了，它们跑来侵夺。好了，修了点法财，就被偷走了，那就忧苦了。
那怎么办呢？为说“
清净业
”。
“此明如来以见众生罪故”，“罪”是什么？就是法财被六贼知闻、侵夺之后，自己造了罪；然后就要让佛为你说清净业。这“清净业”，一个是忏悔，一个就是念佛。“又，言‘清净’者，依下观门，专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也”，这些我们都学过了。
我们凡夫，虽然是罪障深重，染污不净，但是如果依观门专心念佛——为什么“依下观门，专心念佛”呢？
因为观门就是示观之教，它让你归入佛力，你才能发起三心
，这时候念佛，才是归命，南无归命心发起；这样转入念佛之后，一切都变为清净，就如同江水入大海水里面去了，因为大海是一味清净的，再怎么染污的水，进去都变为清净。这是海本身就有同化的力量，这是强大的力量。
做为小凡夫，你说你靠自己清净，怎么能净得了呢？你入弥陀救度大宝海，自然就清净了。
所以，这些话虽然都很简略，但是有一段长长的因缘。
我们修这三福，因为我们根机不堪，被烦恼贼所夺，所以这三福修不成，反而造了罪，福的反面就是罪。怎样救度这样的人呢？“
专心念佛，还成净业
”，你归投阿弥陀佛来专门念佛之后，这个罪消灭了，反而成为净业。
这就成为他力了。
如果自力，你一定要三福圆修，圆满具足。可是，自力不成就，被烦恼贼所夺之后，那还有办法来救度你，就是转入他力。
那么他力义门，
就不需要三福具足了
。能够三福具足的人，不需要为他开他力门；正因为他被烦恼贼所夺，三福不成就，
所以让他归入专心念佛
。
想要自力修行成佛，当然就要像三世诸佛一样，必须三福圆满具足，发大菩提心等等这一切，六度万行都要圆满具足，
自力就是这么一个规则
。
可是我们做不到，所以我们也可以知道，前面虽然说引圣励凡，释迦牟尼佛讲在那里，还是“
意在众生一向专称弥陀佛名
”，他早就知道我们的根机，早就看得很清楚。
但是在那个地方，一次不能把它说完，所以方便引导，渐渐推进。到这里就说了：不论具持不具持，具受不具受，不论你是具一、具二、具三，“
但能回向，尽得往生
”，因为前面是靠自力，这里是靠他力。
如果靠他力，那就很简单了，你只要有一条小命就行了，不需要你身体强健——但是你要有一条小命，如果命都没有了，死了就不行。像有人开车接你，这是靠他力，你只要有一条命，愿意坐到车上就可以了。至于说认识路不认识路、身体好不好、有资粮没有资粮、有没有人拦截，这些都不用你考虑，因为是他力来接你去的。
这里不也是一样吗？“但能回向，尽得往生”，“你只要有一条小命交给我，回向，让我来，我都可以让你往生”。
也就是说，
不在于你修的福有多少
，有多圆满、广大，不在那个，而在“
真实深信心中回向发愿
”。“真实”代表至诚心，“深信”就是深心，“回向发愿”就是回向发愿心，你有这三心回向，这点滴诸善都成为真实清净之业。
