正文
明·吴伟《东方朔偷桃图》（图片来自网络）
汉赋就是俳优精神的写照，汉赋的“劝百讽一”，正是一种俳优策略，“劝百”是为“讽一”作铺垫，凑热闹是泼冷水的引子，这种欲擒故纵之术，既是俳优的祖传秘技，实在也是出于人之常情的生活常识，人都是生就的顺风耳。
汉赋极力铺张皇家的气派、帝都的豪奢和异域的风情，正是刘姥姥初进大观园的光景，布衣儒生乍进上京，见了什么都新鲜，都一惊一诧、叹为观止，不知道该用什么语言来形容，就把凡是能够想到的辞藻全搬出来派上用场。
汉赋历来被视为贵族文学，实在是误解，汉赋不如说是民间写给贵族看的文学作品，排场是贵族的，而眼光却是民间的，更何况，汉赋肆其华丽庞杂的言辞所极力渲泄的丰沛的想象力、旺盛的生命欲望与严正的主流文化精神恰恰背道而驰。——
实际上，赋这种文体，正是靠俳优文人们才在西汉时代首次引进主流文化的，它原本是一种民间文体，光这一点，就足以让汉代俳优们在文化史上占有一席之地，
试想，如果抹去汉赋，泱泱大汉的精神世界还剩下什么？
明·仇英《子虚上林图卷（局部）》（图片来自网络）
刘姥姥对于大观园，也是一个外来者，对于贾府的封建教化，她也是一个边缘人。
虽然不能说刘姥姥是封建主流文化的批判者，这样说有任意拔高之嫌，恐怕姥姥担待不起，但不可否认，曹雪芹让这个角色粉墨登场，看似游戏文字，实是意味深长
，曹公大笔一挥在红楼的精致画面中扫过的这粗糙而遒劲的一笔，与那些精雕细凿、娇生惯养的什么宝们、玉们、钗们和凤们相比，
恰如一块横空飞来的山野之石，毛里毛糙，却结结实实，有棱有角，当那些宝们、玉们都已灰飞烟灭，只有这块石头万古长存，贾府的一缕香火竟得靠姥姥来守护。
但曹雪芹塑造刘姥姥，却决非仅仅想给王熙凤托孤，这着意点染的粗浑却明亮的一笔，与整个铺金缡彩的画面格格不入，正反衬出贾府这深深庭园的幽暗、沉闷，从而唤醒了读者的批判眼光，正如散漫粗砺的民间历史总是跟正统历史调皮捣蛋一样。
贾宝玉和刘姥姥，一为精英，一为平民，一为源于正统力量内部的叛逆，一为来自民间乡野的异端，两者一文一野，一内一外，形成两股里应外合的力道，动摇着贾府的存在依据，两股力量最终是否汇合，当在下回分解，但八十回后再无下回。
刘姥姥讲的故事给贾宝玉留下一个悬念，曹雪芹给读者留下一个悬念，这悬念让人一直梦萦魂牵。
实在地说，这是一个历史性的悬念，这个悬念早已由司马迁在《史记》中就埋下了伏笔。
《史记》专辟《滑稽列传》，浓墨重彩地为俳优传神写照，
《史记》后的正史，却再也没有专门为俳优们专辟园地树碑立传的了，检遍皇皇史册，再也难觅俳优们诡谲的身影。
并不是俳优从此就退出了历史舞台，也并不是俳优从此都堕落为侏儒弄臣而不足称道，实际上，俳优一直与中国封建历史相始终，他们在瓦舍勾栏热热闹闹地表演着的同时，也在政治舞台上轰轰烈烈地活动着，演出了一场又一场欢天喜地、惊天动地的历史活剧。
东汉·击鼓说唱陶佣（图片来自网络）
只是从《史记》以后，正统知识分子与政治权威合谋垄断了叙述历史的权力，在正统知识分子眼中，俳优们是不入流的另类，因此剥夺了他们进入历史的资格，
从此，只有在野史小说还能找到俳优历史的蛛丝马迹。
历史造就了历史的偏见，历史的偏见又反过来影响了历史，
直到现在，中国知识分子仍对俳优的历史地位和文化意义缺乏同情的理解，从而使俳优仍如荒野孤魂，独自游荡在历史的边缘，俳优的历史命运仍悬而未决。
