正文
话说康德看了休谟的论述之后，很震撼啊。他觉得休谟说得很有道理呀，理性主义属于独断论，经验主义又不能证明事物之间存在因果关系。康德为此想了很久，老夫应该出手了。以下内容是我们通过阅读，个人理解的内容，尽量避免使用自己也不理解的晦涩词汇，好处是相当容易理解，当然这样带来的弊端就是很可能会曲解原文的意思。
人类透过感官来感知外在事物，但如果认为眼睛和耳朵便可以感觉到事物的本质，那你就大错特错不要来，侮辱了我的美。康德的解决方法是，首先他把世界分成了两个部分。一部分是真实的世界，这个世界是我们完全不可知，专业的说法叫物自体。叫做自在之物，另一部分是我们可以用理性把握的，感知到的这个世界。我们叫作“表象”。然后，康德就要在这两个世界之前架设一个桥梁。或者说是每个人都是透过自己的眼镜来看待外在世界。相当于集合A就是物自体，经过一个加工法则，产生集体B，也就是这个表象世界。我们永远不知道集合A中的元素，我们只知道集体B，对于这个映射的对应法则，休谟觉得，我们无法知道，康德说，也许我们会知道，也就相当于眼镜。所以，关于外在世界，不可知，我们不必花时间去猜测。关于，我们感知到的世界，这个每个人都有自己的感受。也不必多言，我们重要说说这个眼镜了。
首先这个眼镜是先验的，先就是先天的先，验就是经验的验。先验这个词经常出现在哲学中，大概的意思就是与经验相对，就是事先存在的一种感知世界的能力，这与洛克
白板说
的相对,
白板说
意思是人生来就像一张白板一样。而康德而认为人生来已经预装了系统。我不知道您是否自己装过系统，电脑都会有BIOS，基本输入输出系统这才保证在此基础上安装更高级的系统，或者是新买的笔记本吧，只是预装了DOS系统，需要自己安装WINDOWS系统。这个DOS就是一种先验。这在电脑在出厂前，已经安装好了，他才能接受一些简单的命令，进而才能安装操作系统，进行更高级的活动。这种先验就给我们认知真实世界带来了一丝可能性，而另一方面，我们的先验是有限。
康德的“先验的”不是指知识来源，而是指关于先天的知识的运用和可能性。先验逻辑要解决的是自然知识如何可能的问题, 自然科学中的先天综合判断如何可能的问题。康德据此说明，人类—切科学知识并不像休谟所说的那样没有普遍必然性和可靠性 ；而是我们通过先验逻辑 为 后天材料立法。通过这种方式，人类科学知识的大厦就恢复了具有普遍必然性和可靠性的牢固根基，使人类从休谟造成的科学信用危机中解脱出来。
你可能会觉得，这么玄乎的理论，我咋没意思自己有啥先天的经验呢。我举个例子吧，关于时间和空间，这就是一种先验，任何人类感知到的对象，都是在特定的时空条件下呈现在我们面前的，我们无法感知不在时空之中的事物，我们也无法想象出这种事物的存在。想一想空间和苹果这两个概念有什么根本的区别呢。说苹果这个概念，有黄元帅，有红富士，有国光，有金冠，这样我们可以抽象形成苹果这个普遍概念。但是对于空间概念却不一样了，空间这个概念不是从世界上各个地方，各种个例抽象而来的，比如说巴黎的空间，伦敦的空间，悉尼的空间，我们不是从一个个具体的空间中提取出空间的概念。因为一切可能抽出空间概念之物，都已经事先预设了空间的存在，无论谈及什么物体，都要事先存在于一定的空间之中，我们不能想象出一个脱离空间而存在的物体。时间的概念也是如此，这种经验的形式必然在我们第一次睁开眼睛之前就已经发展成我们的直觉，就像是我们一出生就戴上了时空底色的眼镜而永远无法拿下来。所以，人类也永远无法认识到这个世界的真面目。人类所感受到的这个世界，都是通过加工处理过的。也就是说，我们生活中看到的桌子啊、椅子啊，这些都是世界的表象。桌子和椅子的真面目是物自体，到底是什么样子的，我们永远无法知道。这个很理解，比如一把椅子，有长宽高，有质量，有颜色，有气味，有温度。这是基于我们感受器感知到的信息。而一个原子，有体积，有质量，但是没有颜色，没有气味。这就无缘无故的抹杀了人家一些属性。细思极恐的是，椅子在真实世界中存在的更多的属性，经过投射到我们的可感知世界，也都丢失掉了。
