称念南无阿弥陀佛，利益无量无边际

印光大师也说：

若依《大经》所说，念佛人能得“ 大利无上功德 ”，而玄奘大师所译的《阿弥陀经》说阿弥陀佛的名号是：“ 无量无边不可思议功德名号 ”，则念佛人现生便可获得无量无边不可思议功德，可说：“ 念南无阿弥陀佛，利益无量无边际 ”。

因此关于念佛的现生利益， 总结为三种：

一、正定聚之利益 （要） ；

二、十种利益 （略） ；

三、无量利益 （广） 。

关于这三种利益该如何理解呢？

可以如括号中所写的“ 广、略、要 ”的三种关系来理解，即信佛念佛人在此世得到的利益，简要地说是正定聚，也就是“现生不退”，十益或无量利益， 都以正定聚之利益为最要 ，其余九益或其他利益是别益， 正定聚是总益 ，亦即根本之利益。稍微具体来讲是十种利益；扩大来说就是无量的利益。

在此想提出一个问题，简单来说就是，无论哪种利益指的都是精神上的利益。问题是，既然说“利益无量无边际”，既然是获得无量功德利益，那就不仅是精神上的利益了，当然也应包括物质上的、身体上的利益。

事实上，现代很多人，比起精神上的利益更渴望物质上、金钱上的利益，但如果也获得物质上的利益，真的好吗？一边说只获得精神上的利益，另一边又说获得无量功德，似乎矛盾，这必须从心境来了解。

在此不得不考虑的是， 假如我们希望得到的东西都能得到的话，这样我们是否就真的能变得幸福快乐呢？

确实，穷人得到金钱，病人恢复健康的话，是会感到幸福与快乐的。但是， 难道这些人就会因此满足而不会希冀更多吗？

如果因此暂时尝到了幸福快乐的滋味，那就一定会希求更多。而如果满足更多的话，那么这些人下次一定会因为拥有的东西而尝到烦恼的滋味的。

《大经》说：

持有者有持有者的忧愁 ，匮乏者也有匮乏者的烦恼。这正是我们人类千万年前开始就一直反复经历着的人生真相。

如此，即使我们所有的欲求都得到了满足，也不能直接说是获得无量功德，因为我们反而会为此受苦。

真正的无量功德是，拥有也高兴，没有也高兴，是超越有无的 。

以善导大师之意可以说：“ 念佛者，无碍之道 ”，所谓无碍，不是没有障碍， 而是即使有障碍也不成为障碍 。

现生十益中所说的诸佛称赞之益，就是《观经》中“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”的意思，释尊赞叹信心念佛之人是人中芬陀利华 （白莲花） 。

为何比喻为芬陀利华？

因为就如同白莲花从污泥中出生，其白色花瓣却不染一点污浊，信心念佛之人虽处于众苦恼中，却能超越苦恼，坚强地生活着。因此虽说是烦恼具足的凡夫，却早已不是该嫌厌的人了。

相反的，世间之难住多忧恰恰成了令众生值遇本愿的好机缘， 而因此成为了喜悦的成佛候选人 ，这才是无比的利益。这既可以赞叹为“获无量德”，也可以说是“此世利益无边际”。

于此顺便一提，善导大师将白莲花当做花中之妙好花，而以“五种嘉誉”赞叹说：

罪恶深重、烦恼具足的凡夫观，是善导大师的众生观 。