正文
旧时代的武人走镖护院、设帐教拳、落草为寇、打拳卖艺，新社会的师父往往都有自己的生计，靠武术吃饭的人很少，也难。童旭东的师父孙剑云毕业于张恨水创办的北平北华美术学校，擅长仕女图和山水画，后来给高校的图纸描图挣钱；张毅的师爷李子鸣先后担任北京制冰厂和食品厂等几个国营工厂的厂长。
如今武术成为了产业，名头意味着利益。拳馆遍地开花、武术职业化之后，纷争就起来了。
门派在某种程度上是武侠文化的衍生物。武侠背后是族谱和家史，以门派为依托。民国以来文人们在武侠小说中寄托自己的理想，创造出诸多门派。在张毅眼中，很多武术门派的规矩形成于此，把宗法社会的那一套东西又搬到武术中来。“中国人好像特别喜欢接受这种东西，一说有了门派就觉得很正宗”。
常学刚编稿时一看到说这人是掌门人，就把这话掐了并跟作者解释，这么写完了以后你痛快了，容易引起内讧掐架，你说你是掌门，谁让你当了掌门。他举不出当代武术界公认的主流门派的大家，“比如孙门内部最要命的是没有出现一个新的代表人物。”
行业准入门槛放低，五花八门的新创门派多了起来。拳要从心法上说才能区别出究竟，每个门派对武术想法不一样，技术是根据各自的想法发展出来的。
《武魂》副主编常学刚 图/姜晓明
常学刚之前供职的出版社最近要出本书，作者早先跟几个老先生学过形意拳，还有些传承，去国外讲学后有点新的认识，萌生了创拳的念头，然后就想起自己祖上也会武术，会一个什么祖传的东西，遂自创拳派。常解释搁在从前这是不可能的，民间武术人彼此之间有个共识。
“现在就行，我也纳闷，雷雷弄一个雷公太极，那个什么东西呀。你比如像崆峒派，他们就到处参加套路比赛。这些比赛现在也逐渐有点多了，其实就是作秀，各种各样的名目。”
同样在出身上有争议的，是在《蜀山剑侠传》、《笑傲江湖》中出现的青城派的崛起，它的野蛮扩张和高曝光率也揭示了中国武术当下发展的一个路子，跟影视、地方旅游结合。
《功夫熊猫》、《摔跤吧！爸爸》、在都江堰举行的2016世界超模大赛全球总决赛中，都有青城派的影子。掌门人刘绥滨担任着多所大学开办的“总裁班”客座教授，讲授“太极养生”、“道家智慧”、“女性健康智慧”，主张“武术要营销”。
“青城派这些年出来的刘绥滨身体力行、奋力教人，依靠当地政府搞地方旅游文化。照片上有好多人在那练，前头都是外国人。他说那些中国人都不是练的，等于他找来以壮声威的，真正的目的是那些外国人。他有点老实，也不说打，这些年他创了青城健身多少式样，这对于他太容易了。他原来参加武术比赛搞过用劈空拳隔空灭蜡烛，一股内气从手心发出去，可以把后面的蜡烛打灭，这个事情引发了纠纷。”一位长期接触武术界的受访者透露。
“本来青城山什么都没有，就一个二老庙，有几个道士，但是现在成为一个著名的武术文化圣地。”
据《南方周末》报道，四川武术界一度认为“青城派”是一个没有根基的门派，它只是四川峨眉武术的一部分。刘绥滨费了好大一番力气“辟谣”。但有一个事实他无法否认：他号称“青城派第三十六代掌门”，却无法向上追溯师承超过三代。
传统武术成为地方发展旅游、振兴经济的助力，各种“太极之乡”层出不穷。
2012年3月，都江堰市政府下发文件，推广作为全民健身运动项目的青城太极，指定刘绥滨为青城太极代表人物。都江堰要用三年时间打造“中国太极之乡”。
前不久，《武魂·太极》杂志常务副主编尹宝军到河北走了一圈。他发现经济转型中，一些地方开始打造武术之乡的文化品牌。邯郸之前叫钢铁之都，现在要打造太极之乡，下辖的广府镇是杨式太极和武式太极的发源地，要建中国第一所太极大学。保定市望都县是孙禄堂老家，现在弄了个孙禄堂公园和纪念馆。据报道，该县将投资2亿元人民币，建设占地300亩的中国太极文化博物馆。
师父被捧上神坛，成为了某种可供交易的社交旗帜，拳术成了名片。拜入一门，看重的是广开门路。繁荣的表象下，醉心武术的人少，借武术之名干其他事的人多。
李子鸣去世后，还有人拜他为师，他的大弟子替师收徒。“荒唐不荒唐，”张毅苦笑。谁当这个会长，谁当这个掌门人，争的无非就是名与利。不少徒弟都是挂名的徒弟，互相利用。
在行业里浸淫40年后，童旭东把当代自称大师、宗师、掌门人，或接受别人称自己为大师的人，都与骗子挂钩。这些骗子大师、活死人宗师的经营之道大致相同，都是先通过一些人把自己包装出来，把牌位立起来，然后大造舆论和声势，吸引众生，搭建盈利平台和敛财模式。在此过程中，把一些在职业散打界没有太好出路的选手吸收进来，为其门派做拳托，同时作为与外界交手的打手。
2012年9月7日，河北石家庄，闫芳与徒弟对练推手，后来被证实为骗术
他了解到陈家沟收了很多散打的二三流选手，这些人知道自己的行业没前途，就跑到传统武术里边来混口饭吃，把陈家沟抬起来了。但他们教的东西不是陈式太极拳，打人的技术也不是陈氏太极拳，挂羊头卖狗肉，实际上还是散打的东西。
拜“大师”的人不是完全冲着功夫去的，而是图个日后的名头——师父大名我二名，他收徒10万我可以收一万，下边的徒孙收个三五千，这就形成一个共生的利益链。
一些场面上的人专门干这个事。这些师父往往很愿意收这种徒弟，他们不是无名鼠辈，分布在社会各个岗位，在各个圈子里频繁走动。师父收了徒，又得钱又得人，交织出了一个阡陌纵横的关系网。
这些人跟着市场走，广泛参加各种大会。有时候一举行武术活动，常学刚发觉参加的都是这样的人，各个行当的代表人物、某某门派的代表，跟赶场似的。这类活动个人和地方搞得多，也需要这样的人帮衬，有的特色是收会务费，最后他们便成为了当代传统武术发展的主流。
2013年8月7日，新疆天山天池景区，
“
天山武林大会”的参加者合影
（台湾）中华武侠文学会理事长龚鹏程热衷于文化推广，过去多次在国内操办掌门人大会、武侠文化节，想促进有别于擂台的另外一种平台，以交流的方式展示现存门派的武功形态——具有启蒙意义的文化活动。为免生矛盾，不安排门派间比武。在他召集的“天山武林大会”上，每个掌门的报酬据报道是一万元。
这种“武侠文化节”也成为拉动地方第三产业的路子。据报道，出钱举办“侠文化节”和首届“中国武侠文化节”的两名企业家分别从地方政府批到2000亩和928亩土地，用于盖“侠文化公园”和“中国武侠城”。
同行之间的学术讨论会不少，但童旭东很少看到讨论具体技术，多半是坐在一起吃饭，彼此吹捧。有人成立一个武馆就去庆贺一下，一人收徒大家都叫好，拉大旗作虎皮，互相造成一个势。
一些有特殊身份的人，在凡俗之间来回游走。按照古代的规矩，练武之人有了官府的身份，就不能再入武林了。但常学刚接触过武当山脚下实验室的一个干部，现在仍然是个公务员。有阵子他改叫一个道士的名字，照片里也穿上了道袍。“以道士面目，一说起来就是武当什么派几世传人，很有讲究的，你要再仔细问他，他就振振有词地说，我们这武当派是可以成家的，这样的事也挺多。”
当武馆成为名利场、师门沦为身份的附庸，造势炒作、弄虚作假便蔚然成风。
这些人的功夫有一点，但是被抬到的高度和获取的声名，与他们所具有的实际水平，童旭东觉着反差太大。
“你把他捧上去，他是角儿了，他的收徒费用就高，所以现在炒作是第一位的。有幕后有推手炒作，你就是再差，你钱也高；你没人炒作，没人去捧，你再行，也没人去拜你。”
近来武术圈的风波在张毅看来不是打假不打假的问题，是利益分配不均的问题，大家一哄而上，以此为名义扩大自己的影响力。
张毅看不惯武术圈里头的太多虚的不好的东西。比如师父表演武功，拿自己的徒弟做试验，而徒弟又不能打师父，所以这样的师父未必有真本事。别人来比武，师父又不出手，派徒弟出面，赢了是师父的荣誉，输了也不失体面。只要不出手便永远不会输。闫芳式的“大师”老早就有了，武林中人都心知肚明，只不过没人愿意把这事说破，砸人家饭碗。
浮夸的风气在90年代就已经初见端倪。《射雕英雄传》里有个九阴白骨爪，常学刚就在《武魂》里见过九阴白骨爪学习班的广告。吹捧自己的师承，神话自己的技艺，这种习气的广告从1995年兴起。
对于名家自封击败外国大力士的说辞，尹宝军在接手《武魂·太极》之后，就把这个风气杜绝了，除非能要到视频、一刀不剪。在他的前辈常学刚眼里，中国近代打洋人的事情，十有八九都是杜撰，打败外国拳王基本上没有靠得住的。
童旭东研究史料出于个人兴趣，也是为了对近代武术史拨乱反正。他发现传统武术中造假的谎言满天飞，在80年代末90年代初武术杂志上胡说八道的宣传太多，便一头钻了进去，拿出确凿的史料驳斥。
电视媒体也成为参与者。2004年的散打王停赛后，出现了两个武术发展新动向：电视台组织的传统武术对抗比赛和民间的商业性比赛，尤其是港澳地区举办的各种武术国际比赛不胜枚举。
军事专栏作家朱江明曾经是香港某个国际武术大奖赛的组织者，他发文称自己参与了三届的比赛活动，这种比赛的特点是所有参赛选手必须自行承担参赛期间全部的费用(如往返交通、食宿等)，并且要缴纳参赛费方能参加。以每名选手在香港参加三天的比赛来计算，平均每人消费3000元以上。尽管如此，几乎每届都会有几千名参赛者参与这个比赛，而且大多数只是民间的武术爱好者。
在凤凰卫视最近一期的《锵锵三人行》上，陈式太极拳第12代传人王占海吐露，央视五套的《武林大会》，上擂台前双方会在私下比试分出胜负，到擂台上再为了舞台效果配合表演。
“现在很多人要造势，想方设法能挣点钱，根本不是出大师的时代。武术实质上很多东西是在精神层面上的追求，没有这个环境的话，人的这方面思维就闭塞了。”常学刚感叹。
