正文
“不默”，不就是我们念兹在兹的“不默而生”吗？不默者不孤，虽然无用，岂敢无为。真是应该互道珍重与共勉。
该书“上卷《究穷象塔屠龙术》主要是道德哲学及政治哲学方面的探讨，中卷《搅梦频劳西海月》聚焦于美国政治，下卷《蛇毛兔角多鸡犬》漫谈与科学哲学或宗教哲学相关的话题”
（序）
。这是书中所收文章的三大版块，在媒体上关于该书的推荐语有言“将智性思辩作用于日常生活，让公共说理重返明亮空间”，这当然没有什么不对，但感觉似乎是有意识的“隔”和“折扣”。腰封上有刘擎的推荐语说得更好：“林垚的写作罕见地兼具了敏锐的道德感知、深邃的哲思、严谨的论证与雄辩的文风，在公共论说的实践中彰显卓越的学术品质。十多年以来，我一直是林垚诚恳的读者，并受益良多。”突出了“敏锐的道德感知”，这是切中了三土的底色与根本关怀。至于说“罕见”，我想除了指“兼具了……”之外，是否还隐含有对当今学术界尤其是政治学界的某种指向？或许指的就是“究穷象塔屠龙术”
（《生日自嘲》，第1页）
。也是作为一个“诚恳的读者”，我马上想到书中各篇文章充满了诚恳的态度，一点也不装、不矫情、不回避问题。包括在文章中时有对许纪霖、刘擎、白彤东等学者的某些论述的质疑、反驳，也都是极为诚恳的对话与说理。
该书收入三十多篇文章，在此也只能谈谈对其中两三篇文章的一点读后感。
首先想谈的是《拆除邦联雕像问答二则》（2017年8月22日在线问答）。这可不是“避重就轻”——实际上这篇文章的分量一点也不轻，而是因为针对了我一直关注的历史图像学中的纪念性雕像问题。彼得·伯克（Peter Burke）曾在他的《图像证史》（2001年）中认为：“总的说来，有关视觉宣传的历史研究关注的重点在于法国革命或20世纪，集中研究了苏维埃的俄国、纳粹的德国和法西斯的意大利，对两次世界大战期间曾经引起争端的图像也给予了相当的重视。”
（彼得·伯克《图像证史》，杨豫译，北京大学出版社，2008年，79-80页）
实际上他这一说法的背景是二十世纪七十年代末、八十年代初的研究成果，主要是指Toby Clark、ZbynekZema、R. Taylor和David Welch等学者的论著。从那时到今天，历史与视觉图像的研究视野早已去中心化，准确来说已经超出了“有关视觉宣传的历史研究”，而是一种有关历史真相与叙事的视觉政治与时代记忆的研究。该文所谈的在美国因拆除邦联雕像而产生的舆论风波，在我看来正好提供了一个极具政治现实感的案例。
作者在问答的一开头就提出了明确的观点：“拆除李将军及其他南方邦联领袖的雕像，乍从短期上看似乎不利于稳定，毕竟激起了左右翼的直接碰撞，但从长期而言，其实是维持美国社会政治文化可持续发展的势在必行之举。”
（372页）
也就是说赞成拆除邦联雕像，然后进行了步步深入的分析、论证。简略来说，美国内战虽然终结了奴隶制，“但对种族主义罪恶清算得不彻底，使得南方白人至上主义者在战后卷土重来……二十世纪五六十年代的民权运动，将种族隔离制度扫进历史的垃圾堆。但种族主义的阴魂仍在美国政治中萦绕不散……”
（372页）
对于历史的罪恶清算不彻底，甚至还谈不上“清算”和“扫进历史的垃圾堆”，在现实政治中的阴魂不散就是必然的。
那么，那些邦联雕像在这里究竟起了什么作用呢？作者深刻地揭示了这种联系：“在种族隔离大行其道的几十年中，美国政客与民众之所以会（对）其罪恶安之若素、视而不见，很大程度上就是因为南方白人至上主义者竭力争夺历史解释权，积极篡改内战叙事，淡化南方邦联的奴隶制原罪，将包括李将军在内的邦联人物洗白成维护‘州权’与‘南方文化’的彬彬绅士、为‘命定失败的伟业（Lost Cause）’而战的悲剧英雄……从电影《一个国家的诞生》、小说《飘》（以及由其改编的《乱世佳人》）等影响力巨大的文艺作品，到如今遍布美国的邦联雕像和邦联纪念碑，无不是这一‘文化战’、‘历史战’的产物。”
（373页）
这种被建构的历史对现实产生巨大影响的危险之处在于“种族主义是美国政治中一块溃烂多时、动辄引发机体失调的脓疮，只有及时治疗才有望痊愈；然而讳疾忌医者却试图在被篡改与重构的内战历史记忆帮助下，掩盖脓疮存在的事实”
（同上）
