毓老师讲学记 | 天工，人其代之

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古人造字十分辛苦，每一个字都有它的生命、本义，但有些后儒常用一个“通”字混同说去，像谭嗣同用字形类同方式，说“元”、“仁”、“无”三字相通，含混杂烩，自然也会把不是宗教的孔学和宗教的佛教、基督天主教“会通”，扯在一起。

孔学重有不重无，而老子五千言，以“无”名天地之始，“无”和生之本的“元”、“仁”不可相提并论。将“元”和“仁”当同义字，不只谭嗣同如此，王夫子的《周易内传》说：“在天谓之元，在人谓之仁。天无心，不可谓之仁；人继天，不可谓之元。其实一也，故曰元即仁也。”

王夫之说“在天谓之元，在人谓之仁”，这是效法《中庸》“天命之谓性”、“在天曰命，在人曰性”的说法，个人认为这个说法不妥。乾卦《彖传》说“大哉乾元，万物资始，乃统天”，“统天”是统御天，元为天的主宰者、统御者，故而不能说“在天谓之元”，只能说天有天之元，地有地之元，而人也有人之元。

《论语》谈“仁”高达一〇九次，都未提到“元”字。我们读《论语》可以得到“仁”字的真义，“仁”是孔子追求的德行，《述而篇》说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”另一章子贡问孔子：“伯夷、叔齐怨乎？”孔子回答说：“求仁而得仁，又何怨？”毓老师除说“仁”是中国的之学，并说“仁”是生之本，像“桃子有核仁，李子有李仁，杏子有杏仁，鸡蛋、鸭蛋、鹅蛋都有蛋仁，才能生。”

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