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“大礼议”:嘉靖皇帝的礼法困境与权力博弈

历史地理研究资讯  · 公众号  · 历史  · 2025-06-04 07:30

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从哪扇门进城 这种事情,我们现代人来看,从哪个门进去重要吗?很重要,因为这代表着你的什么?你的身份,你的地位,你的权力。那如果嘉靖皇帝一开始名不正言不顺的话,就很难去压制这一些内阁大学士,对吧?

我们大学里讲这一段的时候,更多是从政治的角度来解读,可能杨廷和没想到诏书里面会有疏漏。他没想到会有这么多弯弯绕,他就想得很理所当然,就是把朱厚熜过继到孝宗名下去,然后以孝宗儿子的身份,来继承这个皇位就可以了。没想到嘉靖帝很有想法,也有他自己的个性。从政治的角度来说,他表面上是为父亲在太庙里面争这个位置,实际上他想树立君主的绝对权威。这就涉及当时内阁首辅 杨廷和,他当时权力很大,但仍没有后 的严嵩权力大。看电视剧《大明王朝 1566 》的时候, 里的严嵩就说过一句话:大明朝只有一个人能呼风唤雨,那就是皇上,只有一个人能遮风挡雨,那就是我。由此可 ,经过大礼议以后, 内阁 首辅的权力发生了一些变化

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内阁的 “傀儡化”:嘉靖皇帝的权力游戏
活动现场图

阙海: 大家其实也比较好奇,嘉靖帝通过大礼议这件事情做了很多政治上的工作。 从杨廷和到严嵩,嘉靖皇帝对这些制度到底进行了怎样的调整。我们先谈内阁的制度,怎么样来集中这个权力?

明代的内阁成员实际上撑死了就五品官,所以并不是大家所想象的是宰相。因为从明太祖废相之后就严格规定,如果要是有人敢说要重新立丞相的话,那就不是我朱家子孙,那是奸臣,要当场击杀。明代的内阁本身处理很多政务,所有的信息都是从这个内阁去走的,但是位阶又很低。有点像我们这种现在的办公室主任,位阶不高,可权力很大,他得到很多的资讯,然后也知道皇帝的喜好是什么。

在嘉靖这么长的统治时间之中,他大概有 12位内阁首辅,那其中就是以杨廷和、张璁、夏言、严嵩4位权力是最大的,这4位也都是跟大礼议有关系的人。也就是说,嘉靖皇帝给予内阁首辅非常大的权力,这种权力可以使内阁首辅压制百官,尤其是言官群体。这样一来,内阁首辅的定位,便从协调皇帝跟百官之间的办公室主任,变成皇帝的打手。只要皇帝不满意,他就跟这个内阁首辅说我就要这么做,你想办法去帮我协调,那如果协调不了,就派出锦衣卫,相当简单粗暴。

为了避免出现第二个杨廷和,嘉靖皇帝对于张璁、夏言、严嵩都分而治之 。当 他不满意首辅的表现时,便会扶持内阁的第二号人物(次辅),分去首辅的权力,使其互相竞争,达到互相制衡的效果。从大礼议长达 24年的时间里,大家可以不断地看到,这些礼制改革的过程看起来很烦琐,但其实都是嘉靖皇帝来调整内阁权力的名目。

嘉靖像

张海英: 关键在于内阁制跟宰相这是截然不同的。明初朱元璋通过胡惟庸案把宰相废除了,带来的结果就是皇帝要直接面对六部, 但因政务繁多,他也没有办法自己处理,所以慢慢到永乐帝的时候就建立内阁。但内阁首辅没有宰相这种法定的一人之下万人之上的地位,它没有法定的权力。最初内阁首辅最高品阶只有五品,后来又提升到三品。那么为什么后来好像内阁权力很大,甚至跟以前的宰相一样大,因为在内阁兼职的这些人的品阶比较高,内阁首辅大都是各部尚书,是一品大员。我举一个不太恰当的例子,比如说我们学校要成立一个临时小组,这个小组其实也 就是科一级的,但是他领头的兼职人员是处级以上的院长甚至副校长级的,那你说底下人会不会买他的账?所以他工作起来就会很顺。

但是矛盾的隐患也就在这个地方 ——他是没有法定权力的。这个问题在嘉靖的时候还不是太明显,但是到了万历年间,清算张居正改革时,给他的主要罪名之一是权相,他作为内阁首辅,是没有这些权力的,但是在改革的过程中他就直接命令六部,那六部凭什么听他的?当大家没有矛盾的时候,一切都是和谐的,而一旦有了利益冲突,特别当这种矛盾不可调和的时候,矛盾就出来了,这可能这是当时非常主要的一个问题。

尤淑君: 内阁制度虽然没有改变,但因为嘉靖皇帝大幅度地提升首辅的权力,就打破了各个内阁大学士之间权力的平衡,以至于大家就想办法,我要去兼一个吏部尚书、兼一个左都御史、兼一个礼部尚书,尤其是礼制改革的过程,会发现到礼部尚书的权力居然高于吏部尚书,这是一个很奇怪的现象。也就是 ,明朝积累了 100多年的关于权力分配、人事安排的规则,基本上被打乱,这就是为什么从嘉靖朝之后的党争特别的厉害,就是因为本来的规则都不是规则了,我拿到权力就是规则。这就造成内阁成员之间、六部之间互相争斗。

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张璁的 “人情论”:礼制改革的“破局者”
活动现场图

阙海: 还是把我们的时间线拉回到大礼议这个事情上来。我们会注意到杨廷和的诏书本身充满漏洞,但当时杨廷和可能没有注意,其他人没打开看,但是一旦嘉靖皇帝入主紫禁城以后,一较真就出问题。第一个跳出来的人其实是明朝中下级的官僚张璁,他提了一个说法,叫 “人情论”。

请我们解读一下相对于濮议论来说,什么叫人情论?当时张璁是作为中下级官僚,是想通过这件事情来上位吗?还是他自己本身坚持这样的学术观点?

尤淑君: 好,首先这个张璁是浙江永嘉人,当时有个永嘉学派,是很重视现实的。那张璁提出人情论的观点是,礼法虽是代表国家的纲纪,但是礼法应该要随着时间流逝、政治现实、社会需求的不同而改变,不能一直固守礼法。

所以嘉靖皇帝遇到尊亲的问题,张璁认为不能照搬宋代的濮议,应该要考虑到现实情况,支持嘉靖皇帝尊崇自己的生父,使得嘉靖皇帝觉得心里很温暖,终于有人支持我,能看到我的需求。

张璁是不是标新立异,想要趁机上位呢?我觉得应该不是,张璁他应该也有自己的理想在里面。他当时只是一个观政进士。就是说你到六部去做实习,去帮人家抄抄写写。如果把明朝想成一个公司,那张璁等于是一个实习生去对抗整个公司的 CEO,也就是内阁首辅杨廷和等人,这是不可想象的。如果说张璁只是为了权力去下这样的赌注,那风险太大了,更可能还是因为张璁自己的理想,所以宁可放弃考了好多年才考到的功名,也一定要提出人情论,说出自己的想法。这是我对张璁的了解,因为我们也可以看到他在后来的一些礼制改革之中,他也坚持了自己的立场,反对 嘉靖皇帝的提议, 使嘉靖皇帝勃然大怒,张璁也不愿退让。

张海英: 在传统的对张璁的评价里面,认为他的学术信仰是偏后的,而他作为少壮派上位的心理比较突出。他们支持嘉靖皇帝最主要的一个伦理支撑就是 “孝”,百善孝为先。那我做了皇帝,还叫我自己的父亲为叔叔,这叫什么孝?这一点在尤老师的书中有非常清晰的学术梳理。尤老师这本书非常珍贵的一点,就是它对于很多学界传统的说法,提出了自己独到的见解,专业水准非常高。

阙海: 潘多拉的这个魔盒一旦被打开,后面你就没有办法控制了。有一个非常有趣的现象,张璁首倡人情论以后,在时人都把他看作是小人,如果站在嘉靖皇帝的角度上,就是张璁这个人太想进步了,但是嘉靖皇帝在涉及另外一个问题,到底是给这个兴献皇立世室,还是建世庙这个问题上,张璁他就落后了。先请尤老师谈一下,立世室和建世庙到底区别在哪里?

尤淑君: 简单来说,虽然它们只差一个字,但是它们的意义是完全不一样的。世室在太庙里是百世不迁的位置,不管过几代它都不会移动,它都不会被撤掉。世庙是皇帝自己个人给私亲建立的家庙,没有放入到太庙系统里面,是独立在外的。等到嘉靖皇帝去世之后,祭祀兴献王的世庙这个家庙也要被撤废。那区别当然很大。从来没有做过一天皇帝的兴献王,根本没有资格进入太庙,所以张璁知道嘉靖皇帝很希望能为兴献王建世室,但张璁坚决反对,并提出了替代方案,用建世庙的方式,成全嘉靖皇帝的孝心。张璁他最早从他非常想进步到现在不想进步,甚至还成了在嘉靖皇帝眼里的反动分子。就牵涉到另外一个更大的问题,在这些波谲云诡变幻莫测的政治活动当中,一个人的立场其实很难永远正确下去。要看谁来规定什么是正确,如果一直迎合皇帝,皇帝喜欢的才是正确,那你就会变成是史家所说的小人、权相。如果说你是儒家士大夫的角度去看什么是正确,那可能要做到像海瑞这样的人才可以被称为正确,对吧?我不知道大家熟不熟悉海瑞,







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