正文
从哪扇门进城
这种事情，我们现代人来看，从哪个门进去重要吗？很重要，因为这代表着你的什么？你的身份，你的地位，你的权力。那如果嘉靖皇帝一开始名不正言不顺的话，就很难去压制这一些内阁大学士，对吧？
我们大学里讲这一段的时候，更多是从政治的角度来解读，可能杨廷和没想到诏书里面会有疏漏。他没想到会有这么多弯弯绕，他就想得很理所当然，就是把朱厚熜过继到孝宗名下去，然后以孝宗儿子的身份，来继承这个皇位就可以了。没想到嘉靖帝很有想法，也有他自己的个性。从政治的角度来说，他表面上是为父亲在太庙里面争这个位置，实际上他想树立君主的绝对权威。这就涉及当时内阁首辅
杨廷和，他当时权力很大，但仍没有后
来
的严嵩权力大。看电视剧《大明王朝
1566
》的时候，
剧
里的严嵩就说过一句话：大明朝只有一个人能呼风唤雨，那就是皇上，只有一个人能遮风挡雨，那就是我。由此可
见
，经过大礼议以后，
内阁
首辅的权力发生了一些变化
。
阙海：
大家其实也比较好奇，嘉靖帝通过大礼议这件事情做了很多政治上的工作。
从杨廷和到严嵩，嘉靖皇帝对这些制度到底进行了怎样的调整。我们先谈内阁的制度，怎么样来集中这个权力？
明代的内阁成员实际上撑死了就五品官，所以并不是大家所想象的是宰相。因为从明太祖废相之后就严格规定，如果要是有人敢说要重新立丞相的话，那就不是我朱家子孙，那是奸臣，要当场击杀。明代的内阁本身处理很多政务，所有的信息都是从这个内阁去走的，但是位阶又很低。有点像我们这种现在的办公室主任，位阶不高，可权力很大，他得到很多的资讯，然后也知道皇帝的喜好是什么。
在嘉靖这么长的统治时间之中，他大概有
12位内阁首辅，那其中就是以杨廷和、张璁、夏言、严嵩4位权力是最大的，这4位也都是跟大礼议有关系的人。也就是说，嘉靖皇帝给予内阁首辅非常大的权力，这种权力可以使内阁首辅压制百官，尤其是言官群体。这样一来，内阁首辅的定位，便从协调皇帝跟百官之间的办公室主任，变成皇帝的打手。只要皇帝不满意，他就跟这个内阁首辅说我就要这么做，你想办法去帮我协调，那如果协调不了，就派出锦衣卫，相当简单粗暴。
为了避免出现第二个杨廷和，嘉靖皇帝对于张璁、夏言、严嵩都分而治之
。当
他不满意首辅的表现时，便会扶持内阁的第二号人物（次辅），分去首辅的权力，使其互相竞争，达到互相制衡的效果。从大礼议长达
24年的时间里，大家可以不断地看到，这些礼制改革的过程看起来很烦琐，但其实都是嘉靖皇帝来调整内阁权力的名目。
嘉靖像
张海英：
关键在于内阁制跟宰相这是截然不同的。明初朱元璋通过胡惟庸案把宰相废除了，带来的结果就是皇帝要直接面对六部，
但因政务繁多，他也没有办法自己处理，所以慢慢到永乐帝的时候就建立内阁。但内阁首辅没有宰相这种法定的一人之下万人之上的地位，它没有法定的权力。最初内阁首辅最高品阶只有五品，后来又提升到三品。那么为什么后来好像内阁权力很大，甚至跟以前的宰相一样大，因为在内阁兼职的这些人的品阶比较高，内阁首辅大都是各部尚书，是一品大员。我举一个不太恰当的例子，比如说我们学校要成立一个临时小组，这个小组其实也
就是科一级的，但是他领头的兼职人员是处级以上的院长甚至副校长级的，那你说底下人会不会买他的账？所以他工作起来就会很顺。
但是矛盾的隐患也就在这个地方
——他是没有法定权力的。这个问题在嘉靖的时候还不是太明显，但是到了万历年间，清算张居正改革时，给他的主要罪名之一是权相，他作为内阁首辅，是没有这些权力的，但是在改革的过程中他就直接命令六部，那六部凭什么听他的？当大家没有矛盾的时候，一切都是和谐的，而一旦有了利益冲突，特别当这种矛盾不可调和的时候，矛盾就出来了，这可能这是当时非常主要的一个问题。
尤淑君：
内阁制度虽然没有改变，但因为嘉靖皇帝大幅度地提升首辅的权力，就打破了各个内阁大学士之间权力的平衡，以至于大家就想办法，我要去兼一个吏部尚书、兼一个左都御史、兼一个礼部尚书，尤其是礼制改革的过程，会发现到礼部尚书的权力居然高于吏部尚书，这是一个很奇怪的现象。也就是
说
，明朝积累了
100多年的关于权力分配、人事安排的规则，基本上被打乱，这就是为什么从嘉靖朝之后的党争特别的厉害，就是因为本来的规则都不是规则了，我拿到权力就是规则。这就造成内阁成员之间、六部之间互相争斗。
阙海：
还是把我们的时间线拉回到大礼议这个事情上来。我们会注意到杨廷和的诏书本身充满漏洞，但当时杨廷和可能没有注意，其他人没打开看，但是一旦嘉靖皇帝入主紫禁城以后，一较真就出问题。第一个跳出来的人其实是明朝中下级的官僚张璁，他提了一个说法，叫
“人情论”。
请我们解读一下相对于濮议论来说，什么叫人情论？当时张璁是作为中下级官僚，是想通过这件事情来上位吗？还是他自己本身坚持这样的学术观点？
尤淑君：
好，首先这个张璁是浙江永嘉人，当时有个永嘉学派，是很重视现实的。那张璁提出人情论的观点是，礼法虽是代表国家的纲纪，但是礼法应该要随着时间流逝、政治现实、社会需求的不同而改变，不能一直固守礼法。
所以嘉靖皇帝遇到尊亲的问题，张璁认为不能照搬宋代的濮议，应该要考虑到现实情况，支持嘉靖皇帝尊崇自己的生父，使得嘉靖皇帝觉得心里很温暖，终于有人支持我，能看到我的需求。
张璁是不是标新立异，想要趁机上位呢？我觉得应该不是，张璁他应该也有自己的理想在里面。他当时只是一个观政进士。就是说你到六部去做实习，去帮人家抄抄写写。如果把明朝想成一个公司，那张璁等于是一个实习生去对抗整个公司的
CEO，也就是内阁首辅杨廷和等人，这是不可想象的。如果说张璁只是为了权力去下这样的赌注，那风险太大了，更可能还是因为张璁自己的理想，所以宁可放弃考了好多年才考到的功名，也一定要提出人情论，说出自己的想法。这是我对张璁的了解，因为我们也可以看到他在后来的一些礼制改革之中，他也坚持了自己的立场，反对
嘉靖皇帝的提议，
使嘉靖皇帝勃然大怒，张璁也不愿退让。
张海英：
在传统的对张璁的评价里面，认为他的学术信仰是偏后的，而他作为少壮派上位的心理比较突出。他们支持嘉靖皇帝最主要的一个伦理支撑就是
“孝”，百善孝为先。那我做了皇帝，还叫我自己的父亲为叔叔，这叫什么孝？这一点在尤老师的书中有非常清晰的学术梳理。尤老师这本书非常珍贵的一点，就是它对于很多学界传统的说法，提出了自己独到的见解，专业水准非常高。
阙海：
潘多拉的这个魔盒一旦被打开，后面你就没有办法控制了。有一个非常有趣的现象，张璁首倡人情论以后，在时人都把他看作是小人，如果站在嘉靖皇帝的角度上，就是张璁这个人太想进步了，但是嘉靖皇帝在涉及另外一个问题，到底是给这个兴献皇立世室，还是建世庙这个问题上，张璁他就落后了。先请尤老师谈一下，立世室和建世庙到底区别在哪里？
尤淑君：
简单来说，虽然它们只差一个字，但是它们的意义是完全不一样的。世室在太庙里是百世不迁的位置，不管过几代它都不会移动，它都不会被撤掉。世庙是皇帝自己个人给私亲建立的家庙，没有放入到太庙系统里面，是独立在外的。等到嘉靖皇帝去世之后，祭祀兴献王的世庙这个家庙也要被撤废。那区别当然很大。从来没有做过一天皇帝的兴献王，根本没有资格进入太庙，所以张璁知道嘉靖皇帝很希望能为兴献王建世室，但张璁坚决反对，并提出了替代方案，用建世庙的方式，成全嘉靖皇帝的孝心。张璁他最早从他非常想进步到现在不想进步，甚至还成了在嘉靖皇帝眼里的反动分子。就牵涉到另外一个更大的问题，在这些波谲云诡变幻莫测的政治活动当中，一个人的立场其实很难永远正确下去。要看谁来规定什么是正确，如果一直迎合皇帝，皇帝喜欢的才是正确，那你就会变成是史家所说的小人、权相。如果说你是儒家士大夫的角度去看什么是正确，那可能要做到像海瑞这样的人才可以被称为正确，对吧？我不知道大家熟不熟悉海瑞，
