正文
南方其实也有自己的评书派别，比如四川评书李伯清。不过因为语言的关系吧，没办法为更大范围的人们所了解。
现在，评书这种表演形式，虽然被更多别的娱乐方式给掩盖，但是至少在北京城中，评书这种形式仍然有不少铁杆粉丝——在南城的宣南书馆，就有我很喜欢的一位“重量级”评书演员王玥波。
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“重量级”评书演员王玥波
那么，讲到评书这种表演形式，其魅力究竟何在呢？
在口述过程中，诵读“韵文”具有一种天然的美感——如果用行内的话说，评书听赞儿、相声听贯儿。再说白了，这东西好听，是因为它“上口”。
在相声里，有一段很著名的“贯口”作品《报菜名》。这个节目非常考验演员的口齿基本功，需要演员能够“气不涌出、面不改色”地背诵出一连串菜名。光看文本，菜名本身并没有什么特殊之处，然而经过演员那种“大珠小珠落玉盘”的诵读加工之后，这段本来让人无感的枯燥文本，瞬间就具有了一种让人High起来的快感。
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评书演员田连元
在评书中，同样也有不少这样的表演形式。评书演员在给某个人物“开脸”（人物初次登场介绍）的时候，也经常会背诵这一套“赞词”。譬如，给“黄脸儿”（指秦琼）开脸就要用到如下的一番儿“赞词”：
金盔金甲淡黄袍，
五股团成袢甲绦，
护心镜，放光豪，
狮蛮带，扎稳牢
……
若问好汉名和姓，
姓秦名琼字叔宝！
这英雄的威名四海飘！
同样仅仅是阅读，读者可能还完全不能体会到这样一段韵文的美感。如果有机会去评书演出的现场，这样一番赞词经过评书演员特有的一番朗诵之后，瞬间，就会在你心中映出一个威风凛凛的、金光闪闪的英雄形象！
这其实就是口述中的“韵文”洪荒之力——能够让人得到与“阅读”完全不同的感受。
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二、 宗教与记忆——集体来背书
古人的宗教也十分重视诵读的力量。
在书面的文字出现之前，就跟评书演员一样，人们都是在记忆中保存整段的经文和文字。或者说，古希腊时期的游吟诗人非常类似评书演员，他们在为人们唱诵史诗的时候，基本是靠记忆，而非文字书写——苏格拉底甚至觉得，人们把脑子中的东西写下来，是一种偷懒的方式。
评书演员其实也鄙视“仅能提供记忆的文字”——在台上只是大段地背诵话本，叫做背“墨刻儿”（仅仅是用墨水印刷下来的话本），而真的有师傅传授下的那些 “活生生的文字”才是正宗，这些叫做“道活儿”（有着自己教学笔记和心得的“作品”）。
这二者之间，倒是颇有暗合之处。
那么，如果没有能够提供记忆的文字，除了卓绝的记忆力，人们又如何保证准确地记忆的准确性呢？
