正文
但刚才不是说了吗？阿毗达磨题目，哪怕很简单的，AI也不太能做对，这怎么办呢？其实，AI做不对是因为它不知道阿毗达磨题目的背景条件，一旦你直接把背景条件告诉它，这实际上就不是阿毗达磨题目，而是逻辑推理题目了，就可以测试大模型的逻辑推理能力。然而，在实测中，我发现并不能叫逻辑题目。因为逻辑题目本身都是对的，而我给的阿毗达磨题目，有些出得有问题，肯定不能算是标准的逻辑题目（甚至会给做题者一种“出题人的逻辑水平很垃圾”的感觉）。
但也正因为存在问题，倒让这个测试和别的测试不太一样：看看不同模型在题目有问题的情况下，谁答得更好。——这也是模型的一项很重要的能力。毕竟，我们日常使用AI，大部分时间，我们的表达都不是严密的、完整的，提供的信息也不是绝对充足的，AI不仅要根据我们提供的信息来回答，还要推测我们没有提供但可能暗含的信息。有些时候，我们的表达是矛盾的，AI需要透过我们不一致的表达，推测我们的意思，做出判断。——目前的很多题库（如果不是所有的话），可能都会把这一类“有问题”的题目作为无效题目剔除。然而，真实场景下，我们向AI发出的指令很多时候是有问题的。
阿毗达磨之所以难学，让很多学者的论文中充斥着错误，正是因为它的表述机动、灵活，经常要视情况来确定真实含义。举个例子，“无学依九地，有学但依六”，这个“九地”和“三界九地”的“九地”，就既有重叠，也有不同。熟悉阿毗达磨的人，当然不会把两种“九地”搞混。再比如“顺决择分”，“顺见道”的“顺决择分”只存在于色界，而“顺无漏”的“顺决择分”也存在于无色界。前者是“此顺决择分，四皆修所成”的“顺决择分”，后者是“净定有四种，谓即顺退分，顺住顺胜进，顺决择分摄”的“顺决择分”。如果你不能根据上下文来确定它到底是哪一种含义，你就无法掌握阿毗达磨。它有点类似“局部变量”，很多类似又不同的局部变量共享一个名字，而且多个局部的边界很多时候是模糊的。
下面说题目、答案和每一题每个模型的得分情况。
题目由两部分拼接而成。先给50个已知条件，作为题目的前半部分，后半部分是具体的题目。一个阿毗达磨零基础的人看了这些题目和答案，也能对阿毗达磨有基本的了解。
前半部分：
【请忽略你在预训练中学到的与下面已知条件相悖的知识，主要根据以下已知条件作答。
已知条件：
1、一切法分为两种：有漏；无漏。
2、一切法分为两种：有为；无为。
3、一切有漏法都是苦谛。
4、一种法如果是苦谛，就是集谛。
5、命终心和结生心都是有漏。
6、阿罗汉最后心，是阿罗汉的命终心。
7、等无间缘，是除了阿罗汉最后心、心所之外，已生的心、心所。
8、一切心、心所，都由四缘而生。
9、四缘是：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
10、一法由几缘而生，就说此法有几缘。
11、一法由因缘而生，就说此法有因缘，余三缘类此。
12、无心定有两种：无想定、灭尽定。
13、无心定由两种缘而生。
14、无心定没有所缘缘、增上缘。
15、无想定在第四禅，灭尽定在有顶。
16、三界有九地，或者18地。
17、九地是：欲界、初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
18、禅也叫静虑。
19、非想非非想处也叫有顶。
20、三界是：欲界、色界、无色界。
21、十八地，是在九地的基础上，加上四静虑的近分、四无色的近分、静虑中间。
22、欲界和无色界没有见道。
23、除了未至定，其他近分地没有见道。
24、未至定，是初静虑近分。
25、见道在六地。
36、圣道在九地。
37、有顶没有圣道。
38、九地中，每一地有九品烦恼。
39、如果已经断除某种（某品）烦恼，来生就不会生到具有某种（某品）烦恼的界地。
40、所有阿那含都断除了欲界的烦恼。
41、世俗道可以断除除了有顶以外的所有烦恼。
42、未见道的人最多只能成就世俗道，不能成就圣道。
43、圣道也叫无漏道。
44、不成就圣道的有情是凡夫。
45、任何有情在任何时候，最多成就四种果位中的一种。
46、四种果位是：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。这是按照断除烦恼的等级排序的。
47、断除了欲界的烦恼，称为离欲。
48、断除了何地何界的烦恼，称为离何地何界染。
49、现观有16刹那，前15刹那是见道，第16刹那获得他自身的第一个果位。
50、有情从见道的第一刹那开始，就永远是圣者。
根据上面的内容回答问题：】
