中秋 | 有花有月有楼台

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| 今年秋分之月（农历八月初三）

在小说《三国演义》中出现，戏剧性地在“拜月”的场景中登上历史舞台的貂蝉，名字其实来源为战国中期赵武灵王胡服骑射时引入中原，并一直延续到明代所用的“貂蝉冠”。礼乐时代的中国，冠服是表明身份等级的标志，到了汉代皇帝身边最亲近的臣子“侍中，中常侍”的冠服。中间几经离乱，到了明代貂蝉冠则严格规定是公侯伯与附马四个品级官员所佩之冠。“貂蝉拜月”引出的礼乐之乱，从这个意义上，更象是一种自上而下的倾废的亡国之兆。

但是民间的月亮，又不纯然是信仰，更是一种期待，南朝《子夜四时歌》秋歌十八首中，有八首提到明月，“明月天色高”、“冶游步明月”、“开窗秋月光”、“明月耀秋辉”、“天高星月明”、“斜月垂光照”、“乘月捣白素”、“仰头看明月”，当仁不让的文化符号，浸润着各种平凡的喜怒哀乐。

唐代时，赏月之风从帝王家吹出，《太平广记·神仙二十二·罗公远》写“开元中，中秋望夜，时玄宗于宫中玩月。公远奏曰：“陛下莫要至月中看否。”乃取拄杖，向空掷之，化为大桥，其色如银，请玄宗同登。约行数十里，精光夺目，寒色侵人，遂至大城阙。公远曰：“此月宫也。”见仙女数百，皆素练宽衣，舞于广庭。玄宗问曰：“此何曲也？”曰：“霓裳羽衣也。”玄宗密记其声调，遂回，却顾其桥，随步而灭。且召伶官，依其声调作霓裳羽衣曲。”于神仙道术之外，我们看见了作为天才音乐家的唐玄宗，与中秋一场火树银花的欢会。

帝王之外，文人们的赏月吟游，用李白的“举杯邀明月，对影成三人”，王维的“明月松间照，清泉石上流”、张九龄的“海上升明月，天涯共此时”；孟浩然的“野旷天低树,江清月近人。”白居易的“共看明月应垂泪”等等诗句打造出了明月相照、迷离惝恍的历史时空。

| 南宋马和之月色秋声  左上有赵孟頫所书李白诗《题宛豁馆》“白沙留月色，绿树助秋声。”

欧阳詹在《长安玩月诗序》写到比较清晰：“八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽之大道，则寒暑匀，取之月数，则蟾魄圆。”但论严谨，还是杜甫，他不仅留下有“满月飞明镜”之句的唐代中秋之诗《八月十五夜月二首》。还有《十六夜玩月》“旧挹金波爽，皆传玉露秋。关山随地阔，河汉近人流。”以及《十七夜对月》的“秋月仍圆夜，江村独老身。”直观演示了唐代文明如何直到当下还在影响日本的赏月文化。

中秋在日本被精分为“十三夜”与“十五夜”，从祭品的摆设上，十三夜备十三颗月见团子，下层九颗，上层四颗；十五夜备十五颗月见团子，底层九颗，中层四颗，顶层两颗。还会为十六夜之月准备“十六夜”之酒。

日本的中秋，最早是以芦草、水果、月见团子等作为供奉来庆贺丰收。平安时代唐朝长安赏月风雅传入后，到室町时代形成了吟诗赏月的中秋文化。

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