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天宝十四年，岭南至长安的驿道上，三十匹快马昼夜疾驰。竹篓中的冰鉴里，三百颗荔枝正以每时辰六十里的速度奔向华清宫。
荔枝似乎有种爱的味道，那是半壁盛唐传奇，为了讨心爱的女人的欢心，唐玄宗不惜千里迢迢，从遥远的南方为她运来新鲜荔枝。这场耗资三十万贯的“荔枝接力”，不仅催生了古代最早的冷链物流体系，更让荔枝成为帝王爱情的至高符号。
“一骑红尘妃子笑”，以诗为名，便是名声最响，历史最悠久的早熟荔枝品种妃子笑了，妃子笑在我国的栽培记录可追溯到2300多年前。
白居易这样精确描述荔枝：“树形团团如帷盖。叶如桂，冬青；华如桔，春荣；实如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪。”
近年来，在东坡文化IP加持下，惠州“镇隆荔枝”“罗浮山荔枝”等品牌越叫越响。惠州东江图片社提供
荔枝作为情感载体的基因，早在唐代已深植文化肌理。玄宗为博红颜一笑构建的"荔枝道"，表面是权力美学的展演，内里却催生出最早的情感经济学。
据《新唐书》记载，每颗抵达长安的荔枝成本相当于七品官员半月俸禄，而贵妃生辰当日仅得“三声轻笑”。然而历史的吊诡在于，正是这场被异化的爱情叙事，赋予了荔枝超越水果本身的文化重量。
公元819年，时任忠州刺史的白居易带领州民于城东门外“东涧种柳，东坡种花”，并在忠州庭院栽种荔枝树，将山城庭院化作爱情实验室——写下“十年结子知谁在，自向庭前种荔枝。”的痴语。明知巴蜀水土难育佳果，仍执着地埋下一批荔枝树幼苗。这种近乎偏执的种植行为，暗合着爱情的本质：在不确定中孕育希望，用时间对抗无常。
这种文人的精神投射，让荔枝逐渐从贡品升华为情感载体，在《全唐诗》中留下127首相关诗作，形成独特的“荔枝诗学”。
从《荔枝赋》到《荔枝图序》，从宋代工笔画到潮州木雕，当荔枝进入艺术场域，便完成了从物质到精神的越界，成为可触摸的情感语法。
1926年北平的蝉鸣声里，57岁的齐白石徐徐展开《白玉堂前荔枝图》。画中增城挂绿荔枝肩缠碧线，宛若月老手中的红绳。题跋“愿君知我心中事，白玉堂前结荔枝”，将“离枝”的哀婉转化为“不离不枝”的承诺，最终打动18岁的胡宝珠。
这种以画代聘的文人传统，可追溯至明代嘉靖年间——广东新会出土的银鎏金聘礼簪，簪身刻有“利子连心”四字，以“荔”谐“利”，以“枝”喻“子”，构成岭南婚俗特有的隐喻系统。而故宫博物院藏《朱瞻基三鼠图卷》中，宣宗以工笔描绘小鼠啮食红荔，将皇家子嗣祈愿与爱情果实并置。
古人不仅仅为荔枝写书、题诗，还会在荔枝成熟季节组织以荔枝为主题的雅集，叫做“红云社”或“餐荔会”。“红云社”的得名指荔枝成熟时，深红的荔枝挂满枝头，远远望去如红云般。组团品尝荔枝的美味，吟诗畅谈，不亦乐乎，这种气质的荔枝文化，也是福建独一份。
在广东茂名，茂名人对荔枝的爱也已经融入生活。古时流传下来的高州荔枝祭，如今演化为荔枝成熟时，让乡亲们吃宴席、看表演庆祝丰收的庆典。
“不辞长作岭南人”，是苦涩中的坚守；“一骑红尘妃子笑”，化作为爱奔赴的炽热；潮汕 “五娘投荔”，成为冲破世俗的勇气。剥开广东荔枝的外壳，你会触摸到“十重爱”的温度。
