正文
米开朗琪罗的作品大卫，以男性酮体展现圣战的决心。
3.中国古代的身体美学
综合以上西方的身体美学，其实就是讲究“身心合一”体会身体的别样审美。可贵的是中国哲学在很早之前就提倡过“天人合一”，
天人感性性质: 是一种追求内在超越的文化。在身体美学上中国哲学认为人的身体与心灵是相互依存，相互融合的，心之所感，也是身之所感。
最简单的一种就是大家所说的相由心生，身体会如实的表现这段时间人的状态。
（不同心境下的身体表现）
但是在后期的发展当中，
王阳明又提出“存天理灭人欲”的概念，这一概念在中国古代的影响非常深。
《甄嬛传》里蔡少芬饰演的皇后娘娘就经常把这句话挂在嘴边，本质上这就是一种把身体与心灵意志剥离的思想。
佛家更是将“身体”看作皮囊，只有摆脱身体的负担，才能参透法理、得道成佛。
陶渊明有云“既心以为身为形役，奚惆怅而独悲”，对身体的欲望采取贬抑态度。
当身体与精神发生冲突时，人们普遍对于重视道德理性的气节报以颂扬，
总的来说，“身体还只是精神的承载物。精神（特指人的道德理性）才是真正的主体，这也是我们民族文化传统的核心所在。
4、尼采的身体美学
人是身体，身体是审美的主体，这是身体美学的第一原理。
西方美学直到19世纪末才通过尼采之口说出了这个身体美学真题，还记得上面说的吗？西方美学在很早之前就踏上了否认感性生命的道路，对身体也存在一些认知偏见误解，身体的感性被神的理性和人的理性所覆盖。就算在当代，很多人也是把意识设定为标志生命最高价值的标准。人们更注重于一种形而上的精神追求。这是对人的本质根深蒂固的误解，这对身体的压抑也是漫长而沉重的。典型的例子是中东地区对女性身体的掩藏。
尼采的理论则是为感性生命正名，
目的是在于建立现实的、感性的、以身体为主体的生命美学，人不是别的，就是对世界怀有强烈意志的强有力的身体。
简而言之，
尼采认为所谓的美学状态都是兽性快乐和渴求的细腻神韵的奇妙结合，
在接近这种状态的进程中人内心的种种激情在进行角逐，直至其中一个战胜了理智。激情对理智的支配实则是理智的归为过程——它原本就是生命/肉体的工具。而非身体/生命必须听命于其他东西。
美是生命力丰盈的身体，美学归根究底是生命的力学。
好了，身体美学的概论到此结束，估计很多人的脑袋已经完全动不了了。
下面我们来看看，于当代而言身体美学的实践与表现。
二、现代消费主义下的身体美学
个人生活里，摄影机、录相机，手机的普及，人们把自己和周围的一切都时时转化为图像来观看和欣赏；与消费生活密切相关的广告，把各种商品都与人的身体联系起来；整个社会都视觉化图像化了。在一个处处有视觉图像流动的社会里，活生生的身体一跃而成为了文化的主题。
