主要观点总结
文章介绍了美国自然历史博物馆人类学部研究员薛茗的新书《77街的神龛：美国自然历史博物馆里物的灵韵与人的故事》，通过讲述博物馆中五件藏品的故事，回顾了人类学博物馆的过去、现在与未来。文章讨论了博物馆藏品的归属权问题，并强调了人类学家在处理多元文化时的宽容心和丰富经验。
关键观点总结
关键观点1: 新书介绍及背景
介绍了薛茗的新书《77街的神龛：美国自然历史博物馆里物的灵韵与人的故事》，并概述了书中讲述的五件藏品与人类学博物馆的过去、现在、未来的联系。
关键观点2: 人类学博物馆的过去
通过讲述博厄斯时代的雄心壮志和草莽收藏方式，回顾了人类学博物馆的起源和早期发展。
关键观点3: 人类学博物馆的现在
通过薛茗对热贡的田野考察，展示了当代人类学博物馆面临的挑战和现状，以及博物馆藏品的独特价值。
关键观点4: 人类学博物馆的未来
讨论了人类学博物馆的未来形态，包括墨西哥祭坛和印第安人长舟等藏品所承载的未来可能性，以及博物馆在处理多元文化时的态度变化。
正文
由于这些收藏不仅与博厄斯、米德等人类学史上赫赫有名的学者保持了紧密的联系，呈现了一般意义的人类文化多样性，而且还在不同层面上联系着人们的精神生活，使得这座博物馆，宛如祭祀自然之神的殿堂一样，成为人们不定期朝圣的神龛。
如何讲述这样一座博物馆的故事，绝不是一件容易完成的任务。因为，其中无数的收藏的确让人很难下笔，或开口。好在，薛茗仅用五件文物就完成了挑战。这五件文物其实也是全书五章的主题，分别是北亚通古斯语族尤卡吉尔人萨满的神衣、来自北京的《西游记》皮影、来自青海热贡的“冥想观音”唐卡、馆内工作人员临时搭建的墨西哥亡灵节祭坛和一条加拿大西北海岸海达族印第安人的独木舟。
回到当时的分享，为何要取这样一个名称，其实我是心存困惑的。人类学博物馆不是我和薛老师这样博物馆人类学从业者安身立命的基础吗？要是皮之不存，那毛又将焉附？不过，作为这本书的首批读者，翻看了这五件文物的故事，不说理清了“77街神龛”的历史，至少是解开了我自己的困惑。
那么，这五件文物究竟串联起怎样的历史，我们先来看一下它们到底讲了什么样的故事。下面是我按博物馆文物小说明写作方式，缩写的五件文物的简单信息。
一、尤卡吉尔萨满神衣。这件服装由俄国人类学家弗拉基米尔·约赫森于1900年为AMNH征集。当时AMNH聘用（未成名之前的）“美国人类学之父”弗朗兹·博厄斯，完成了北美西北海岸（即太平洋一侧）的远征考察，带回数千件文物，轰动一时。出于一个非常具有预见性的认识：“北美的原住民很有可能来自亚洲——西伯利亚的亚洲人通过某种方式穿越白令海峡，在新大陆定居、迁移、繁衍后代”，AMNH人类学部主任和博厄斯共同牵头，展开了一次对北亚地区的考察。他们聘用多位人类学家负责亚洲一侧的远征和文物征集。这件神衣是此次远征的成果之一。
二、北京《西游记》皮影。这件皮影由德国探险家伯特霍尔德·劳弗于1902年为AMNH征集。劳弗曾作为西伯利亚远征的一员，为AMNH北亚藏品的征集立下汗马功劳。他也因此打动了博厄斯，聘请他担任“收藏中国”计划的执行人。1901年，二十七岁的劳弗带着三千美元，从上海开始了他收藏未受西方影响的“前现代”中国计划。在之后的三年里，劳弗几乎单枪匹马征集了书画、碑拓、石雕，及草鞋、蛐蛐儿罐、麻将等民俗藏品共计“7500多个物件，近500卷书籍，以及500多只蜡桶录音（包括戏曲、皮影、民歌和小调）”，其中也包括了从一家北京皮影剧团打包来的“乐器、戏折子、剧本，以及500多件驴皮制成的皮影”。
三、青海热贡“冥想观音”唐卡。由作者本人2019年从青海黄南藏族自治州的同仁县征集而来。几年前薛茗以热贡唐卡女画师伦措的人生故事为核心拍摄的纪录片入选玛格丽特·米德国际纪录片电影节。影片的主要线索围绕伦措所画红唐《冥想观音》徐徐展开，作为当地为数不多的女性画师，伦措一方面面临来自家庭和世俗的压力，另一方面也需要应对职业领域和市场挑剔的目光。正是薛茗的影片，让AMNH对这幅作品产生了兴趣，促使这幅唐卡成为了博物馆的新入藏品。
四、墨西哥亡灵节祭坛。这是每年11月初时，AMNH公共教育部门临时搭建的墨西哥亡灵节风格的“祭坛”。在墨西哥文化中，这件摆满亡者照片、十字架、蜡烛并装饰得五颜六色的装置原用于指引逝去的亲人重返人间，与在世亲友团聚。只不过，作为公众教育项目，博物馆“祭坛上摆放的不是人的肖像，而是过去一年里从世界上灭绝的动植物的照片”。
