正文
佛：“圣贤，何以有别？”
答：“皆以无为法而有差别！”
佛：“何为无为法？”
答：“无为法，就是无法而为之。说是无为，即非无为，是名无为。”
佛：“说人话！”
答：“说无为，是和‘有为’相对的，只是个名号，并非真的无为。”
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八 不是佛法
佛：“世界大不大？”
答：“无量大。”
佛：“若有人用无量大的珍宝来布施，福德大不大？”
答：“福德亦无量大。”
佛：“你说福德大，是不是说，你还有福德之心？”
答：“我怎么会有福德之心呢？”
佛：“哦？”
答：“说是福德，既非福德，是名福德。没有福德，何谈福德多？这只是姑且的比喻。”
佛：“很好，如此，我们还可以谈下去。”
答：“是！”
佛：“若有人，相信此经，并广为传颂，这样的福德大不大？”
答：“福德比前面的人更大。”
佛：“为何？”
答：“不知道为何！”
佛：“一切佛，一切佛法，都出于此经。”
答：“啊？”
佛：“须菩提呀，佛法要是能说出来，就不是佛法本身了。”
答：“不懂！”
佛：“圆！”
答：“圆？”
佛：“圆周率！”
答：“圆周率？”
佛：“圆周率是多少？”
答：“3.14。”
佛：“3.14？”
答：“3.141592653……”
佛：“准确吗？”
答：“无法准确，永远差一点！”
佛：“佛法就是π，佛经就是小数。小数能代替π吗？”
答：“不能！”
佛：“佛经能代替佛法吗？”
答：“也不能！”
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九 不是渐进
佛：“初级学佛者，能不能说，自己想成佛？”
答：“不能！”
佛：“为何？”
答：“所谓初级，就是入门，入门就是入佛门。佛就是无我，我心无我，我不入我心，才是入门。”
佛：“中级学佛者，能不能说，自己想成佛？”
答：“不能！”
佛：“为何？”
答：“所谓中级，就是小成，小成就是大视野。大视野就是生灭观。以生灭来观世事，世事便可淡如水。淡如水，好喝！”
佛：“哦！”
答：“只可惜！”
佛：“只可惜？”
答：“只可惜，小成就是还没成，空有生灭观，没有生灭行。”
佛：“高级学佛者，能不能说，自己想成佛？”
答：“不能！”
佛：“为何？”
答：“所谓高级，就是大成，大成就是知行合一。知行合一就是知也知、行也行。若能知行合一，世事便可趣如戏。趣如戏，好看！”
佛：“哦！”
答：“只可惜！”
佛：“只可惜？”
答：“只可惜，大成也是还没成，虽可知行合一，却在知行合一，我思故我非佛！”
佛：“终级学佛者，能不能说，自己想成佛？”
答：“不能！”
佛：“为何？”
答：“所谓终级，就是已成，已成就是不可说。不可说，不必说，不能说。”
佛：“一说即错？”
答：“一说即错！”
佛：“你已不能说？”
答：“我已不能说！”
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十 不是净土
佛：“你已知道，佛本无法？”
答：“我已知道！”
佛：“你可知道，佛土亦非庄严？”
答：“我亦知道！”
佛：“哦！”
答：“若有庄严，则有不庄严，便是分别心。”
佛：“你懂了？”
答：“我懂了！”
佛：“什么是佛？”
答：“止心为心。绝对静止的心绪，就是佛心。”
佛：“如果有个人的身躯，如同高山那么高，他大吗？”
答：“他真大！”
佛：“何以？”
答：“若说大，则有不大，‘大’只是一个表达。对于更大，它就是小。”
佛：“你已可以，诸相非相？”
答：“我已可以！”
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十一 不是不大
佛：“恒河里的沙子，多吗？”
答：“真多！”
佛：“假如，恒河不止一条，而是如恒河里的沙子一样多。所有恒河里的沙子，多吗？”
答：“一条恒河的沙子已很多，何况是多如沙子的恒河。”
佛：“堆满世界的珍宝，多吗？”
答：“真多！”
佛：“假如，世界不止一个，而是如同恒河里的沙子一样多，所有世界里的珍宝，多吗？”
答：“真是太多了！”
佛：“如果，有人用这么多的珍宝布施，得到的福德大吗？”
答：“真是太大了！”
佛：“如果，有人可以读懂这本经书，并讲给他人。这个人的福德，大吗？”
答：“这个人的福德，比用珍宝布施的人更大。”
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十二 不是正教
佛：“什么是正教？”
答：“无以歪斜，就是正。”
佛：“什么是佛塔？”
答：“有佛之地，便是塔。”
佛：“如果有人，以此经为正，便是佛。此人所在之地，便是佛塔。”
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十三 不是真经
问：“您与我的这番话，以后要是整理成经，应该怎么称呼，凭什么可以存世？”
佛：“就叫《金刚般若波罗蜜》，以此名便可存世。”
问：“为什么？”
佛：“你说！”
答：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜！”
佛：“你说人话！”
答：“您说它叫大智慧，是为了区别于小智慧，只要小智慧的概念存世，大智慧就不会消失。”
佛：“我可曾讲过一句佛法？”
答：“您未曾讲过一句佛法！”
佛：“红尘世界中，微尘是不是很微小？”
答：“极其微小！”
佛：“微尘，是不是也由更小的微尘构成？”
答：“怕就是！”
佛：“所以？”
答：“所以，说微尘，即非微尘，是名微尘。”
佛：“说人话！”
答：“说一个尘埃微小，是相对更大的尘埃来说的，对于更小的尘埃，这个尘埃就不是小的了。”
佛：“这大千世界，是不是很大？”
答：“极大！”
佛：“很多这样的世界，是否同样构成了更大的世界？”
答：“怕就是。”
佛：“所以？”
答：“所以，说世界，非世界，是名世界。”
佛：“说人话！”
答：“说一个世界大，是相对更小的世界来说，对于更大的世界，这个世界就不是大的了。”
佛：“有人，用生命来布施。这样的功德大吗？”
答：“极大！”
佛：“可是却不及说上几句《金刚经》！”
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十四 不是寂灭
问：“什么是世界的真相？”
佛：“真相，就是诸相非相。”
答：“就像您说的，若见诸相非相，即见如来？”
佛：“是！”
问：“那，如果诸相可以非相了，是什么境界？”
佛：“就是实相！”
答：“实相？”
佛：“实相就是真相，真相就是没有相，没有相不是一个相，只是一个名称。”
问：“为何有人可以成佛？”
佛：“因为有人无分别心。”
问：“分别心不是只有四种吗？”
佛：“四种只是一个借代，代表了所有的分别心。”
答：“所以没了四种分别心，就是没了所有相。”
佛：“对，没有所有的相，就是佛相。”
问：“如果有人听到金刚经，可以不惊不怖不畏，那可真罕见！”
佛：“为什么？”
答：“因为这个人必须明白：轮回的真相！”
佛：“你已知道？”
答：“我以知道！”
佛：“你已知道世间本没有轮回！”
答：“世间本没有轮回！”
佛：“我上辈子被歌利王肢解身体，这不是真的吗？”
答：“您是想给众生一个表率。您都被肢解了，众生还有什么说的？”
佛：“我不但上辈子，我曾经受过五百世的苦难，这都不是真的吗？”
答：“弟子知道，您是真语者、实语者！弟子更知道您的良苦用心！”
佛：“现在，说说你了解的涅槃之道吧？”
答：“就是无实无虚！”
佛微微抬手，指向太阳的方向。
