正文
汉光武帝刘秀
hhh
刘秀其实跟王莽是同一类人，他们在思想和意识形态上都是一样的，讲的都是谶纬之学和国家社会主义，总之是西汉末期那些周政派的陈词滥调，只是他在学术界和舆论界的声望远不如王莽而已。他的政权打着跟王莽一模一样的谶纬之学和周政主义的理论上台，所以得到了当时控制舆论界的儒家的支持。但是他比王莽要保守而狡猾得多。他看到王莽的失败以后，不大敢真的把周政派儒家的核心论点拿来加以实施。他知道王莽政策的效果与宣传相反，不是因为背叛了周政而灭亡，恰好是因为原教旨主义者执行了周政派的论点而灭亡的。因此他就采取了比较狡猾的做法：口头上、在文宣部门上继续宣传周政的理论；而实际上呢，则采取了抱残守缺的政策，只说不做，只要能够维持住政权，实际上什么都可以。也就是说他是一个机会主义者，而王莽则是一个理想主义者，这就是他们之间的区别。当然，机会主义者得势的时间是不可能太长的，他依靠的实际上是透支以前理想主义者积累下来的资源，所以到了东汉中叶以后，儒家的声望开始急剧衰落了。像仲长统
①
这些人代表了东汉中叶以后的反动，开始提倡法家。随着东汉的衰亡，在魏晋以后，道家和佛教的势力就开始上升，儒家势力在魏晋南北朝时期跌到了最低谷。这个趋势其实也是从刘秀开始的。
————
1、仲长统（179-220），字公理，山阳郡高平（今山东省邹城市西南部）人。汉献帝时被尚书令荀彧举荐为尚书郎，后一度做过曹操的军事幕僚。他提出十六条政务原则：“明版籍以相数阅，审什伍以相连持，限夫田以断并兼，定五刑以救死亡，益君长以兴政理，急农桑以丰委积，去末作以一本业，敦教学以移情性，表德行以厉风俗，核才艺以叙官宜，简精悍以习师田，修武器以存守战，严禁令以防僭差，信赏罚以验惩劝，纠游戏以杜奸邪，察苛刻以绝烦暴。”主张恢复肉刑，“繁简唯时，宽猛相济”，“君子用法制而至于化，小人用法制而至于乱。均是一法制也，或以之化，或以之乱，行之不同也”。另一方面，他开魏晋风气之先：“叛散《五经》，灭弃《风》、《雅》。百家杂碎，请用从火。” “消摇一世之上，睥睨天地之间，不受当时之责，永保性命之期。”
仲长统的主要著作《昌言》
《高逸图》
hhh
后来隋唐以后的新的儒家开始解释历史的时候就发现，东汉是儒家的最后一个高潮，自然而然的就会像司马光一样，把东汉的儒家和东汉的君主说得是特别理想。因为他们的比较背景不一样：他们比较的是后来道教和佛教兴盛以后、新儒家不得不跟他们竞争的环境，在这个环境当中，他们觉得衰亡以前的旧式的儒家值得怀念的地方很多，而刘秀就是他们之间的代表；他们已经不能够回到过去周政派儒家的环境。周政派儒家有一个很明确的观点，就是说，上天给君主的寿命不是永恒的，它是可以收回而且应该收回的，汉朝时期的天命也应该像以前的秦朝和周朝一样被取代。王莽就是根据这个舆论上台的，这其实是当时儒家倾向于大众民主的一个证据。但是后来唐宋以后的新儒家就不能理解这一点，只觉得王莽是篡位者，而认为刘秀才是真正纯正的儒家。其实在西汉末年的思想气氛中间，王莽代表的倒是儒家的正统，而刘秀倒是一个机会主义者。
