万万没想到，韩愈和苏轼竟然还当过土地神？

正文

请到「今天看啥」查看全文

石

在封土为社的同时及之后，还 出现了以石头作为土地神代表的时期 。以石头作为土地神的形象是有着明确的考古和文献的证明的。1977年，考古者在连云港市西南的将军崖发现了巨石的遗迹。当时一共发现了四块大石头，中间的一块最大，专家们认定最大的这块石头就是社主。

将军崖原始岩画（资 料图 ）

为什么会出现以石头为社主的情况呢？这首先是因为石头亦出产于土地上。其次，石头与土丘相比，最显著的一个特点是其坚固性。封土所成的社坛在经历风吹雨打之后，毁坏的可能性非常大。而与其相比，用石头做社主，就似乎可以避免这种情况的发生。《唐会要》引梁崔灵恩《三礼义宗》云：“社之神用石，以土地所主最为实，故用石也。”这里的“土地所主最为实”的“实”可以理解成“果实”的意思。《宋史·礼志》说：“州县社主不以石，礼部以谓社稷不屋而坛，当受霜露风雨，以达天地之气，故用石主，取其坚久。”

那些封土所成的土丘在经历风吹雨打等自然变化后消失殆尽的可能性非常大，而石头作为土地上的一种最为坚固的存在，很容易被人们选中成为土地神的另一种存在形式。现代的民俗学的调查证实，这种形式还普遍存在于现在很多的少数民族地区中。何星亮教授的《土地神及其崇拜》一文中就列举了黔东南苗族、广西壮族及台湾等地现存的以石头作为社主的情况。在此我们就不赘述了。

树

以树为土地神的形象在我国文献中很早就有记载

《论语·八佾》记载：“哀公问社于宰我，宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。’”

《尚书》逸篇则写道：“太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。”

今人闻一多先生也曾说：“原始时期的社，想必是在高山上一座茂密的林子里立上神主，设上祭坛而已。社一名丛，便是很好的证据。[ 闻一多《闻一多全集》第一册，三联书店，1982年，第103页。]”

那么为什么会用树作为土地神的形象呢？古人也有明确的解释。其实这和以石头为社主的情况十分类似。 首先树是土地上生长出来的，同时其高大茂盛的样子也是土地生育万物最好的表现。

西汉刘向在《五经通义》中提到：“社皆有垣无屋，树其中以木。有木者，土主生万物，万物莫善于木，故树木也。”

“土主生万物，万物莫善于木”，所以以树木为土地神的形象也是很合情理的。同时树木高大的形象也很容易让人产生敬畏的心理，这与崇拜祭祀的目的是一致的。

《白虎通·社稷篇》云：“社稷所以有树何？尊而识之，使民人望见师敬之，又所以表功也。”

元王祯的《农书·民社》总结元代以前的情况说：

“古有里社，树以土地所宜之木。如夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。庄子见栎社树，汉高祖祷丰枌榆社，唐有枫林社，皆以树为主也。自朝廷至于郡县坛壝制度皆有定例，惟民有社以立神树，春秋所报，莫不群祭于此。”

其实即使以后土地神观念和形象进一步发展，树与社的关系也没有中断，从汉代以来，人们往往在社坛及土地庙旁边种植树木，使整个社地成为一个神圣的封闭空间，人们在此举行祭祀活动，平时则作为神圣的地域产生很多禁忌。

在现在的少数民族中同样存在着这种习俗的遗存。据民俗学的调查， 云南 的拉祜族现在还会选两棵大树作为村寨土地神的标志，同时神树周围的树木是不准砍伐的，以免得罪了神灵。

拉祜族的图腾（资料图）

以树作为土地神的形象还衍生出以树桩、树枝及木牌作为土地神的形象。以树桩、树枝作为土地神的象征有充分的民俗学的资料支持。云南澜沧县拉祜族的社神就是木桩。他们每寨寨中都有一块空地，每年栽一棵刻有图腾的树桩，象征村寨神居于此，它是村寨的中心，神圣不可侵犯。而云南巍山县彝族在祭祀地母“米斯”时以一枝树枝代表“米斯”。[ 以上事例参考何星亮《土地神及其崇拜》，《社会科学战线》，1992年，第4期，第326～327页。]

以木牌作为土地神的形象也是由树木作为土地神神主这一特点演变来的。清人俞正燮《癸巳类稿》卷三《社主义》云：“民间自以树为田主，王侯自以木为社神主，名异实同也。

请到「今天看啥」查看全文