魏晋文人追捧的音乐：可以役使鬼神的啸法

唐永泰年间大理评事孙广着《啸旨》一篇，认为啸法起源远在尧、舜、禹之前 ：“夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌端而清，谓之啸。言之浊可以通人事、达性情，啸之清可以感鬼神、致不死。盖出其言善，千里应之。出其啸善，万灵受职。斯古之学道者哉，老君授王母，王母授南极真人，真人授广成子，广成子授风后，风后授啸父，啸父授务光，务光授尧，尧授舜， 舜演之为琴，与禹。自后乃废。续有晋太行山仙君孙公获之，乃以得道而去，无所授焉。阮嗣宗得少分，其后湮灭不复闻矣。”这些说法虽不足为凭，但从中可见古人是把“啸”看得很神秘的，并将其视为道教的法术。

西王母是道教神仙系统中的女仙领袖，《山海经·西山经》说她“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。 南朝陶弘景《真诰》中 ，有《英王夫人歌》赞颂西王母：“驾欻敖八虚，徊宴东华房。阿母延轩观，朗啸蹑灵风。我为有待来，故乃越沧浪。”紫微王夫人授令许长史曰：“平凝夷质，渊通妙灵，神造重绝，栖真摄生，太玄植简，太素刊名，金庭内曜，玉华外莹，朱轩四驾，啸命众精，骋龙玄州，飞云浮冥，必能上友逸台之公，下监御于太清矣。” 〔北宋〕张君房《云笈七签》卷四九描写了群仙之啸的壮观场面 ：“登飞上清，浮景七元，长生顺往，啸吟千神。”

啸法不仅可以交神，还可以役使神灵，故深得道教的推崇。《淮南子·览冥训》谓“夏桀之时”，“黄神啸吟”。 汉高诱注 ：“黄帝之神伤道之衰，故啸吟而长叹也。”道教尊大禹为神，大禹也善啸， 唐代李冗《独异志》谓 ： 禹伤其父功不成，乃南逃衡山，仰天而啸，忽梦神人降金简、玉字之书，得治水之要。大禹以啸声感动天神，神的垂怜与赐予使禹治水成功。

啸父，古仙人，精通啸法。《列仙传》载：啸父者，冀州人。少在曲周市上补履，数十年，人不知其为仙人。人们奇其不老，登门求其术，而不能得。惟梁母得其作火法，啸父临上三亮山前，与梁母告别，列数十堆火而升天去了，曲邑人多奉祀之。