我们对色身也是如此，只是这种执著更深入、更持久，已经和色身合二为一，不可分离。
从投胎的刹那起，我们的执著就开始了。事实上，早在投胎之前，我们已执著了生生世世。
在我们的意识活动中，我们不断从“我”出发，不断介入“我”，不断巩固“我”。
成功时，会认为是“我”成功了；失败时，会认为是“我”失败了。如果不介入“我”的成分，只是尽心尽力去做，成与败，就不会对我们构成什么伤害。因为事业成败也是缘起的，明白了这一点，我们就能在“因上努力，果上随缘”，而不至为执著所累。
我执使我们处处张扬自我，可是自我又是什么？世上并没有自我这个东西。但我执所形成的自我中心，却将我们和他人对立起来。有了强烈的自我观念之后，我们当下就和整个世界成为对立的双方。我代表着一方，而整个世界代表着另一方。
现代人常常感到孤独，当你的世界只装着你一个人，当然会感到孤独。
如果你和整个世界、和所有众生是一体的，就不会懂得孤独为何物。
人最根本的问题，就是看不清自己。
所以，修行的首要任务是了解自己——知道究竟什么代表着你，什么是安身立命的根本。
我们每天都在关注自己，处处以自我为中心。那么，我们现在认定的这些身份、相貌、想法等，究竟是不是“我”？
事实上，这一切都是无常变化的，也许现在与你有关，但并不是你的本来面目，不是生命的真实写照。可我们往往不了解这些，因为生命中除了觉悟潜质，还有另一种力量，那就是无明，就是不觉。
觉与不觉，是佛法修行的两个核心概念。禅宗为什么会成为汉传佛教最直接的修行法门？正是因为它的修行直接立足于觉悟本体，这就极大缩短了凡圣之间的距离。
通常，我们总觉得自己是薄地凡夫，业障深重，烦恼重重，而佛菩萨则高高在上，耀眼夺目。所以，很多时候我们不敢想象自己是可以成佛的。
但《六祖坛经》却直接告诉我们：“前念迷即是众生，后念悟即是佛。”换言之，
佛与众生的差别只是在迷悟之间，在觉与不觉之间。当你体认到觉悟本体，当下就是佛；当你迷失了觉悟本体，当下还是众生。
