金寿福：现在的埃及学也在主动融入全球史的研究

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金寿福 《古埃及文明》

浦睿文化 · 湖南美术出版社，2025

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埃及学实际上是欧洲殖民扩张的副产品

文汇报： 您在书中提到，许多近现代学术概念如“奴隶制”“再分配经济”都不适用于解读古埃及，可否展开讲讲？

金寿福： 古埃及确实没有以奴隶作为重要生产力的阶段。奴隶在古埃及扮演的角色是非常边缘的，有的话也是战争奴隶或债务奴隶，且都只是暂时的身份。完全没有古希腊，尤其古罗马，还有后来美国种植园里那样性质的奴隶。

关于奴隶的说法还要再回到希罗多德。希罗多德在公元前5世纪到埃及游历，出身城邦的他，看见今天吉萨高地的三座大金字塔，大感震撼——那时的雅典还没有帕特农神庙，没有那么惊人的建筑。希罗多德说胡夫为了给自己建造前所未有的陵墓，关闭了所有神庙，让所有人都成为建造金字塔的奴隶。他还探讨最南边的金字塔为什么小，以及为何偏偏是这座金字塔的建造者，一个虔诚的国王，遭遇了神的不公。他对此的解释则很像是俄狄浦斯故事的叙事。

希罗多德要按他自己那套希腊的城邦、民族等概念来解读古埃及，是难免偏颇的。

包括再分配经济这个概念也是。这是匈牙利政治经济学家波兰尼提出的，有些学者借用这个理论，认为古埃及是中央集权的，因此只能是再分配经济，也就是中央政府把物产全部集中收缴上来，再根据需求作全国性分配。但今天从大量文献和考古发现来看，古埃及统治者没有这个能力。

再比如美国学者魏特夫说统治者借助治水这件必须要做的事，把劳动力牢牢控制在手里。但实际上，整个尼罗河谷有约两个月时间浸泡在泛滥水域中，水退去后，农民在水分和肥料都已基本得到满足的耕地上耕种。因此这水是无需也无从治理的。所谓治水社会论，还有东方专制主义，多是上个世纪冷战背景下的解读，都是讲不通的。

卡纳克神庙多柱厅内的巨型石柱，远处可见方尖碑

文汇报： 您曾撰文介绍埃及学的兴起发展同西方列强的对外扩张及各个层面的竞争有关。这些国家的研究侧重点是否各有不同？

金寿福： 埃及学实际上是欧洲殖民扩张的副产品。当时拿破仑几乎成为欧洲大陆的霸主了，但是拿英国没有办法，所以他采取了迂回的战略。他想到了埃及。埃及当时尽管不是英国的殖民地，却是英国与印度漫长的殖民地贸易路线中的重要一环。

拿破仑要切断这一环，就要占领埃及。远征之前，也要在文化领域打造声势。于是他下令组建研究团，研究埃及与法国之间的关联。学者们确实研究出一些很重要的结论。如巴黎的市徽上是一艘船，学者们认为这个船跟埃及的伊西斯女神有关。还有今天的巴黎圣母院的建造地，最早很可能是伊西斯女神神庙遗址。

各国确实有研究的重点，但现在全球趋同化，差别也不是很大。原来德国明显更注重语言文字。而美国在19世纪末到整个20世纪，经济强盛，在如阿布辛贝勒、拉美西斯神庙的拯救性考古等方面，提供了很多技术和资金。现在有一些年轻的法国学者想把社会学里对图像的解读等引入埃及学。

文汇报： 今天强调的全球史与文明互鉴视角，对我们理解古埃及社会又有怎样的启发？

金寿福： 就像现在古典学在西方也受到一些冲击，埃及学更是如此。埃及学界的学者们现在也在反思，我们要为我们的存在提供一些合理性。越来越多的埃及学家走出自己的象牙塔，比如现在埃及学非常注重希腊化时期——亚历山大征服埃及以后，埃及先是成为希腊化时期的一部分，然后是罗马帝国的一部分。另外现在的埃及学也逐渐主动地想融入全球史的研究，运用后殖民的理论等等。

河马雕像、鳄鱼护身符、模仿植物的柱头，均现藏纽约大都会艺术博物馆

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古埃及没有经历过对文献经典化的过程

文汇报： 您参与过埃及墓葬和神庙的考古，也做过重要文本的翻译注释。可否谈谈案头工作与现场考古的关系？

金寿福： 在埃及做考古，和我们的考古还不太一样，我们很多是田野考古，埃及考古更多的是神庙铭文的誊写，还有墓的清理和整理。

因为风吹日晒，古埃及流传下来的神庙建筑上的文字和浮雕已受腐蚀，濒临消失。这就需要刚刚说到的拯救性考古，如芝加哥大学东方研究所的考古人员就借助图纸、相机，把那些文字和浮雕复制下来，做成电子信息库。

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