震惊！《三生三世》青丘白浅的原型能吃人！

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《礼记》和屈赋《九章》记录了狐狸的另外一个特殊习性，据说它将死之时，头必对着出生的山丘方向，被引申为礼不忘本。成语 “狐死首丘” ，就是这么来的。 有学生物的来证实或证伪吗？

这种灵兽，即代表多子多福，又代表王者之征，还不忘本，那岂有不成为祥瑞之理。吃人那点小事，就渐渐被淡忘了。汉代石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并刻于西王母座旁。汉代西王母的形象是拥有不死药的神仙，九尾狐在她座旁，算得上是位列仙班了。

汉代砖画显示的西王母与座旁的九尾狐，现藏于四川博物院

这尾巴好像芭蕉扇啊，瞬间脑补了一个铁扇公主和狐狸精的百合故事，大雾

此后一直到唐朝，九尾狐或者白狐是四海归一、太平盛世的象征。

曹植《上九尾狐表》:“然后知九尾狐。斯诚圣王德政和气所应也。”

南朝《宋书.符瑞志》：“九尾狐，文王得之，东夷归焉。”

南朝萧统《昭明文选》:“昔文王应九尾狐，而东夷归周。武王获白鱼，而诸侯同辞。”

唐《艺文类聚.河图》：“皇帝生，先致白狐。” 《艺文类聚.瑞应图》: “九尾狐者，六合一同则见。”

当然，其它普普通通甚至妖里妖气的狐狸也是有的，东汉魏晋就有狐狸善于幻化的说法。比如《搜神记》写过老狸化身为人与董仲舒对谈的故事，也有狐狸阿紫魅惑人的故事。给山海经做注的郭璞所写的《玄中记》，其中对狐的描述，就已经非常套路化：

“狐五十岁，能变化为妇人。百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”

唐朝以来，狐狸的形象有了比较大的转变，从“总体祥瑞、部分妖魅”变成了“介于神与妖之间而偏向于妖”。一方面是民间百姓依然设庙参拜狐神，“唐初以来，百姓多事狐”；另一方面，狐神，哪怕是最厉害的九尾狐，也多是以妖神的面目出现。这和佛教的推广不无关系，曾经西王母的爱宠，地位没有汉朝那么高了。唐代笔记小说里，狐妖狐魅作怪的故事渐渐多了起来，宋初编纂的《太平广记》中收录了不少这类故事。

安史之乱以后，把君王身边的所谓“红颜祸水”比作狐妖的情况，就更加冠冕堂皇。比如白居易在《古冢狐》中就把妲己、褒姒比作狐妖，“女为狐媚害即深，日长月增溺人心。何况褒妲之色善蛊惑，能丧人家覆人国。”

我蛊惑？你才蛊惑，你们全家都蛊惑！

两宋时期，汉族政权常常处于北方民族的军事威胁中，而契丹、女真、党项、蒙古等民族，又都可以算作“胡人”，胡与狐谐音，因此这时候狐狸连带着被憎恶，其形象已经完全妖异化了。当年的祥瑞九尾狐，被打落云端，称作 “九尾野狐”、“妖狐九尾”。在白居易《古冢狐》“褒妲狐媚善蛊惑”的基础上， 宋人进行了选择性加工，九尾狐化身苏妲己魅惑纣王这一传说流传开来。

元代话本 《武王伐纣书》在这个基础上，以书面的形式固化了“九尾金毛狐吸取妲己精元并借用其美丽皮囊”的情节。明代小说《封神演义》正是以《武王伐纣书》为蓝本，进行了扩充和改编。托《封神演义》的福，九尾狐变成了人尽皆知的坏妖精。

各种各样的苏妲己，都是亡国妖后的形象

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