正文
早在汉代，应劭《风俗通义·琴》就指出君子居于深山幽谷或穷闾陋巷，皆应该琴不离身：“雅琴者，乐之统也。与八音并行，然君子所常御者，琴最亲密，不离于身，非必陈设于宗庙乡党。虽在穷闾陋巷，深山幽谷，独不失琴。……琴之为言禁也，雅之言正也，言君子守正以自禁也。”
唐道士司马承祯《素琴传》更称“灵仙以琴理和神”“君子以琴德而安命”“隐士以琴德而兴逸”。
宋陈旸《乐书》称“琴之于天下，和雅之正乐，治世之和音也。小足以感神明，大足以夺造化”。
宫观或道场往往居于深山幽俗，作为“感格鬼神”和灵仙、君子、隐士之修身养性之地，自然离不开“闲邪复性乐道忘忧之器”
（宋朱长文《琴史》）“通神明之德，合天地之和”（桓谭《新论。琴道》）的古琴。
在白玉蟾的游历人生中，他一直重视从宫观或道场的关键象征器物去评判彼处是否有适于修行的“道气”。诸如琴、剑、鹤、松、梅、笛、瑟等僻邪脱俗之物象，通常被他视为道场有蓬莱之道气的表征，可以“常生修真养元之念”。
白玉蟾游历记表明，宋代南方道观或庵堂藏有瑶琴是一种风尚。嘉定九年（1216）丙子正月中，江西四明的周道明在宋赵宗室赵汝渠、赵汝梁等赞助下创建了驻云堂。白玉蟾作《驻云堂记》称赞他们“素志闲雅，酷慕清虚”，有栖仙迎真之意。而驻云堂的道堂布置及炼丹修道生活安排甚有雅趣。
如果道人在体证丹道的“金汞返还之妙”之余，还能有操琴舞剑之兴，可使道堂兼具修道之规绳，吸引更多的“可谈风月”的高士来山栖涧饮。
太平兴国宫是江西庐山久富盛名的宫观，被称作“咏真第八洞天”。嘉定十一年（1218）戊寅，白玉蟾在此授陈知白、洪知常等人以自家南宗之丹法。白玉蟾的《太平兴国宫记》用绮丽的文句，盛赞太平兴国宫作为仙灵咏真洞天的殊胜，期待于此“持蠡酌水归去来，一枕清风千万年”。而太平兴国宫院十九所，恰可“居鸣琴啸剑之流”。白玉蟾在《快活歌》称赞陈知白“半生立志学铅汞”，“授以丹法使还元”。他悟透“人生何似一杯酒，人生何似一盏灯。蓬莱方丈在何处，青云白鹤欲归去。”
因此，
鸣琴啸剑恰属于一种“快活真快活”的生活方式，是兼顾和光混俗、方外修真的最好的移情寄托。
彼时，南康军成蹊庵创建者朱文章乃名士也，“不喜科名，颇嗜方外。李自号牧庵，混俗和光，道俗颇山斗之。主是庵者许时，非真得金丹之大义者不能也”，
这样“盖发明金丹之机，显露金丹之用”的道堂和道人正符合白玉蟾的修道归真的理想，因此他也将成蹊庵所挂的琴剑，视为“气象清高”的标志
