我对梦的一点认识

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比如，某些“梦剧”的情节似乎只是单纯地满足某种未获满足的生理需要。例如，某些“找厕所”或“吃东西”或“性行为”之类的梦的意义是十分明确的，这种梦戏剧化地呈现着做梦者当时的生理状况。我们可以判断这种梦的“作者”就是我们的“身体人格”。当它的需要没有被及时满足，它就会为自己找到一种替代性的满足。一种常常出现的情况是：当我们的自我意识这个“秘书长”工作的时候，来自我们“身体人格”的那些不太合乎社会伦理要求的需要通常是会遭到拒绝的。拒绝得越严厉，这个“身体人格”就越巧妙而委婉地表达自己的愿望。这就是为什么某些属于生理需求范畴的梦境显得有些隐晦、更喜欢采用比喻的原因。弗洛伊德收集并分析了大量属于这种成因的梦境，得出“梦的成因就是为消除紧张导致破坏睡眠，被压抑的愿望为自己寻求替代性满足”的结论。而然，或许有人会想：人有时也会做许多不令人愉快的梦，比如经历了地震的恐惧的人常常梦见地震等等，这恐怕很难说是“被压抑的愿望的替代性满足”吧。

噩梦是睡眠的破坏者。噩梦对人而言显然是不必要的。那么，噩梦的“作者”又是谁呢？它的创作意图又是什么呢？我认为，噩梦的“作者”在某些情况下就是人的“社会人格”。它“创作”的动机不是为了“讨好”身体，而是为了象征性地呈现人的社会性存在。就拿那些不断重复灾难场景的梦来说吧：当灾难给人造成了伤害的时候，在现实的、物质的层面的灾难所伤害的是人的身体以及物质生活。但在心理的层面，灾难伤害的是人内化了的由一系列语言符号所构成的社会化象征体系。而这个象征体系正是人的存在感的支撑者。所以，噩梦中的灾变的含义不等于现实中的灾变，噩梦中的灾变其实是另一场社会化象征体系的灾变的戏剧性呈现，它就象一面镜子，映照着人在心理层面的存在状态。噩梦的作用一如疼痛的作用一样，它提醒着其“主人”的非常态的社会存在处境，它意图引起重视并呼唤着解决之道。

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