真理与权力：一个哲学和政治相互没什么话说的时代

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叔本华 对于形而上学意志的说明，他构造了一幅通过权力意志推动世界走向新的自我实现的图画。那幅图画可能很迷人，但他并没有做到用权威的论证来支持它。

他对于权力意志的说明仍然是一个无根据的创作、一个诱人的隐喻、一个艺术的想象。通过更仔细地考察，福柯的学说被证明与尼采的学说一样有严重缺陷。用他的话说，权力变成了一种通过人类社会的毛细血管隐匿地排出的特殊液体。虽然他将自己视为形而上学的批评者，但是他却求助于在本质上明显形而上学的并且怀疑的实证主义的酸液能轻松溶解的先天结构。就像在尼采那里，核心隐喻的解释力是假想的。它对于我们理解福柯试图将之应用于其上的历史背景没有什么帮助。

尼采和福柯的说明仍然是有问题的，这是因为他们把权力（或者权力意志）当作一种单一的、神秘的基质。事实上，我们口中的权力是一个由多种多样的依赖和相互依赖关系组成的整体，这些关系包括自然的因果关系及社会的和政治的关系，时空顺序的关系和制度的、逻辑的以及符号的依赖关系。我们口中的权力网络是由所有这些十字交叉的相互联系组成的。因此权力不是形而上学的实质，不是宇宙的能量或推动力，不是实在血管中流淌的魔力液体，而是存在于自然生活中的一个领域。当我们以这种方式规定权力的时候，我们就有资格说全部的人类思想、理解和认识—包括作为哲学的对真理的追求，都被权力的网络包围着。我们就有资格说真理是由权力关系制造并维持下去的，反过来它又生成了新的关系。真理与对真理的追求并不外在于权力网络，并且离开了它就不能得到充分的理解。我们可以断定，真理与权力是不可分的，即使观念论传统宣称它们是分离的。

这些断言非常抽象且只有在我们能够充实它们的情况下才是吸引人的。尼采和福柯对于真理和权力的反思在这方面成就甚微。它们令人尴尬地患上了贫血症，同样的话也适用于其他关于权力的一般理论，以及其他建立关于真理与权力的形而上学的尝试。如果我们要使真理和权力的主题有意义，我们只有通过用历史术语讨论它才能做到这一点。一种权力的形而上学会给我们提供一种广包的框架来谈论哲学与政治之间的冲突，这么想会是讨人喜欢的。

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